Bon's Blog

대강절 리스 만들기

2011-12-01T11:29:00.001+09:00

http://www.dangdangnews.com/news/articleView.html?idxno=18136

율법주의 아래서 고통받는 이들(Rape girl, 13, killed for adultery)

2008-11-02T02:30:00.002+09:00

http://www.cnn.com/2008/WORLD/africa/11/01/amnesty.rape.somalia.ap/index.html#cnnSTCText

기독교 입문 과정(시온연합감리교회)

2008-07-15T06:33:00.003+09:00

1. 제자가 되는 단계 (혹은, 기독교 입문 단계)
(1) 방문과 적응단계(계단/선행은총): 방문자와의 대화를 통해 자연스럽게 교회생활을 소개하고, 새신자가 그리스도를 따르겠다는 준비가 되었을 때, 학습자로 받아들이는 환영의식을 거행한다. 기존의 교인들은 가르치기보다는 듣기에 힘쓰자! 특히, 모든 단계 속으로 이끄시는 하나님의 음성을 함께 듣기에 힘쓴다. 진심으로 환영하되, 상대방의 의사를 존중하며, 편안히 느끼고 적응할 수 있도록 기다린다.
(2) 학습/기본교육 단계 (현관/선행은총): 예배, 말씀, 기도와 삶 (특히 가난한 사람들과 고난받는 사람들을 위한 사역), 그리고 이 모든 것들에 대한 묵상을 통해 세례받을 준비를 한다. 가능하면, 소그룹 모임(학습자반)을 통해서 함께 만난다. 이 단계에서도 서둘지 않는 것이 중요하다. 예배와 다른 활동들을 통해서, 자연스럽게 하나님의 은혜를 경험하도록 돕는다. 그동안 많은 교회들이 이 단계를 소홀히 해왔으나, 최소한 6개월 (많게는 9개월)의 시간을 통해, 세례받을 준비를 하는 것이 필요하다. 세례받을 준비가 되었을 때, 사순절 첫 주나 대림절 첫 주에 세례 후보자를 받아들이는 환영의식을 거행한다. (-> 현재, 저희 교회에서는 5주과정의 학습자반을 운영하고 있습니다. 이 과정이 정착이 되면, 6개월 이상의 과정으로 연장할 계획입니다.)
(3) 세례받는 단계 (집안으로 들어오는 문/칭의의 은총): 주로 사순절이나 강림절 기간에 집중적으로 세례 교육을 하며, 이 때는 스스로의 삶을 돌아보고 회개하며(회개는 삶의 방향이 하나님을 향하도록 돌아서는 것), 세례와 관련된 말씀과 함께 사도신경, 주기도문의 의미를 배우고 암송한다. 집중적인 기도, 금식, 예배등을 통해 준비된 후보는 주로 부활절이나 주님의 수세주일에 세례를 받고, 성찬식에도 참예한다.
(4) 계속 성장하는 단계 (집안/성화의 은총): 세례는 성화의 삶의 시작이다. 교회생활과 선교에 동참하고, 계속 양육받으며, 일상 속에서 주어진 사역을 잘 감당한다. 처음 교회에 온 사람들이나 세례받기를 준비하는 사람들에게 신앙과 삶의 본이 될 수 있도록 말하고 행동한다. 온 삶을 통하여 예수 그리스도를 증거하며, 교회와 세상을 건강하게 만들기 위하여 교인으로서의 의무를 잘 감당한다.

2. 기독교 입문과정 (새신자반과 학습자반)
(1) 저희 교회에 새로 오신 세례교인 가운데 등록교인이 되기를 원하시는 분들은 새신자반(5주 과정)에 먼저 등록해 주시기 바랍니다. 예배를 어떻게 드리는지, 세례와 성만찬의 의미가 무엇인지, 성경은 어떤 책이고 어떻게 읽을 것인지, 감리교회가 어떤 곳인지 등 신앙생활의 기본을 배우면서, 교회의 분위기와 방향에 익숙해질 수 있는 좋은 기회이며, 이 과정을 마치신 분들은 입교의식을 통해 정교인이 될 수 있습니다. 새신자반은 매주일 친교 후 사무실에서 모입니다. 세례받지 않으신 분은 학습자반 과정을 마치셔야 합니다.
(2) 세례를 통해 기독교인이 되기를 원하시는 분들은 학습자반에 등록해 주시기 바랍니다. 학습자반 역시 5주 과정이며, 성경, 예배, 기도, 신앙과 삶, 세례의 의미와 실제 등을 배우게 됩니다. 주로 금요일 오후 4시에 만나고 있고, 개인사정에 따라 시간변동이 가능합니다.
(3) 새신자반과 학습자반을 포함한 모든 양육과 성장의 과정을 "기독교 입문과정"이라고 부릅니다. 처음 시작하는 단계뿐 아니라, 구원의 완성을 향한 순례의 과정 (혹은 제자화의 과정) 전체가 기독교 입문과정입니다. 늘 동행하시는 주님의 사랑과 서로의 온기로 인해 따뜻한 이 길을 당신과 함께 걷고 싶습니다.

3. 새신자 맞이 (아래는 기존 교인들을 위한 글)
기독교 입문과정을 돕기위해, 저희교회에서는 다음과 같은 방향을 가지고 새신자를 맞이하고, 기존의 회중들을 양육합니다.
(1) 연합 감리교회의 장정에 보면 "교회의 선교(사명)는 예수 그리스도의 제자를 만드는 것이 그 목적이다. 개체교회는 제자를 만들 수 있는 가장 의미있는 현장을 제공해 준다"라고 나와 있습니다. 예수님의 마지막 당부 또한 "제자를 삼아, 세례를 주고, 가르쳐 지키게 하라" (마28:19)는 것이었습니다. 그리스도의 한 몸 이룬 교회는 이 부르심에 응답하여 제자 삼고, 세례를 주고, 가르쳐 지키게 하는 일에 열심을 내야 합니다.
(2) 모든 방문자를 따뜻하게 환영합니다. 아무런 조건없이 먼저 사랑하시고 받아주신 예수님처럼, 우리도 한 사람 한 사람을 예수님 만나듯이 환영해야 합니다. 진심으로 환영하되, 상대방의 의사를 존중하며, 편안히 느끼고 적응할 수 있도록 기다립니다. 다른 교회에 적을 둔 사람은 가능하면 그곳에서 신앙생활을 잘 하도록 권고합니다. 우리의 목적은 예수 그리스도의 제자를 만드는 것이지, 단순한 교세의 확장이 아니기 때문입니다. 그러나, 시온 교회가 "제자를 만들고, 세례를 주고, 가르쳐 지키게 하는" 기본사명을 잘 감당하기 위해서는 기존 교인들이 한 마음이 되어, 건강한 교회, 오고싶은 교회를 만드는데 최선을 다해야 합니다.
(3) 새신자나 방문자를 맞이할 때, 예수 그리스도의 진리를 배우고 나눌 수 있는 그리스도인의 삶으로 초청합니다. 이를 위해서는 우리 스스로가 먼저 그 진리를 따라 살고 있다는 것을 보여주어야 합니다. (새로운 사람이 오고, 세례를 받고, 교인이 되는 과정 속에서 기존의 회중들은 자신의 의도와 상관없이 그리스도인의 살아있는 모델이 됩니다.) 이를 위해서는, 말씀과 기도와 삶의 일치를 통해 예수 그리스도를 증거하고, 교회생활과 선교에 적극적으로 참여하며, 서로 섬기고 사랑하며 배우는 가운데 건강한 교회로 성장해가야 합니다.
(4) 그러나, 어느 누구도 자신의 뒤를 똑같이 따르라고 말하지는 말아야 합니다. 우리는 모두 성령의 인도하심을 따라 "구원의 완성을 향한 순례"의 걸음을 걷는 제자화의 과정 중에 있으며, 사람마다 신앙의 발달단계나 상황이 다름을 인정하고 존중해야 합니다. 조금 먼저 시작했을 뿐이고, 우리 또한 새로운 사람들과 기존의 회중들을 통해 변화를 경험하게 됩니다. (--> 함께 걷는 제자의 삶)
(5) 제자화는 교회조직이 아닌, 변화시키시는 하나님의 은혜와 능력을 의지하는 것이 가장 중요합니다. 서로를 위해, 교회를 위해, 세상을 위해 기도하는 공동체가 되어야 합니다.
(6) 제자화 사역은 프로그램이나 일보다 사람이 우선되는 사역입니다. 제자를 만드는데 프로그램이 도움을 줄 수 있지만, 그 프로그램을 잘 진행하기 위해 사람을 실족케 하는 것은 제자화 사역의 목적에 어긋나는 일입니다. 프로그램보다 사람이 먼저이고, 교회의 일보다 양육이 먼저입니다. 저희 교회에서는 새신자나 오랫만에 교회에 나오신 분들에게 최소한 6개월-1년간은 특정한 일을 맡기지 않고 양육에 최선을 다합니다. (찬양대, 수련회 프로그램 준비 등과 같이, 누구나 함께 참여할 수 있는 일들도 많이 있지요.)
(7) 이 모든 일을 즐거움과 기쁨으로 합니다.

여러가지 기도의 방법들을 잘 설명해 주는 사이트

2008-05-04T05:27:00.000+09:00

http://www.upperroom.org/methodx/thelife/default.asp

오늘을 위한 기도

2008-04-23T10:50:00.001+09:00

-오늘을 위한 기도- 이 해인 오늘 하루의 길 위에서 제가 더러는 오해를 받고 가장 믿었던 사람들로부터 신뢰받지 못하는 쓸쓸함에 눈물 흘리게 되더라도 흔들림 없는 발걸음으로 길을 가는 인내로운 여행자가 되고 싶습니다 오늘 하루 제게 맡겨진 시간의 옷감들을 자투리까지도 아껴쓰는 알뜰한 재단사가 되고 싶습니다. 하고 싶지만 하지 말아야 할 일과 하기 싫지만 꼭 해야 할 일들을 잘 분별할 수 있는 슬기를 주시고 무슨 일을 하든지 그 일 밖에는 없는 것처럼 투신하는 아름다운 열정이 제 안에 항상 불꽃으로 타오르게 하소서 제가 다른 이에 대한 말을 할 때는 "사랑의 거울" 앞에 저를 다시 비추어 보게 하시고 자신의 모든 것을 남과 비교하느라 갈 길을 가지 못하는 어리석음으로 오늘을 묶어두지 않게 하소서 몹시 바쁜 때일수록 잠깐이라도 비켜서서 하늘을 보게 하시고 고독의 층계를 높이 올라 해면이 더욱 자유롭고 풍요로운 흰옷의 구도자가 되게 하소서 제가 남으로부터 받은 은혜는 극히 조그만 것이라도 다 기억하되 제가 남에게 베푼 것에 대해서는 아무리 큰 것이라도 잊어버릴 수 있는 아름다운 건망증을 허락하소서

존 웨슬리의 기도

2008-01-27T13:20:00.001+09:00

존 웨슬리(1703-1791, 영국의 목사, 감리교 창시자)

오 하나님,
아무리 필요한 일이라 해도
일상적인 일에 너무 골몰하는 잘못에서 저를 구하소서.
이렇게 골몰하게 되면
제 생애의 유일한 목적으로부터 생각이 흩어지고
하나님이 항상 제 곁에 서 계신다는 생생한 감각이 마비됩니다.

제 마음이 얼마나 좁은지 압니다.
세상 것들에 주의를 빼앗겨 버리면
하늘에 속한 것들이 들어설 여지가 없습니다.
오, 저를 가르치소서.
무슨 일을 하든 마음을 다 빼앗기지 않음으로
만물 안에서 하나님을 보도록,
그안에서 계속하여 저를 보시며 감찰하시는 하나님을 보도록
가르치소서.

그리하여 주님을 사랑하는데 필요한
영혼의 자유를 잃지 않도록 저를 가르치소서.

"사귐의 기도를 위한 기도 선집" 김영봉 엮음/IVP

Lutheran Liturgy Resources

2007-10-05T09:23:00.000+09:00

http://clergyresources.net/Lutheran%20Sites.htm

Preparing Worship Links

2007-09-05T03:53:00.000+09:00

Text Week: http://www.textweek.com/

CrossWalk: http://www.crosswalk.com/

Hymns: http://hymnsite.com/

Scripture Passages: http://biblegateway.com/

More Hymns: http://cyberhymnal.org/

More Scripture Passages: http://www.bible.oremus.org/

Liturgies Online from Autralia: http://www.liturgiesonline.com.au/liturgies/main/index.php/

United Methodist Board of Discipleship (Worship Site): http://www.gbod.org/worship/

More Scripture Resources: http://netministries.org/Bbasics/

Worship/ Glossary: http://www.kencollins.com/

Various Daily Office orders of worship

2007-09-05T03:48:00.000+09:00

New Lutheran Liturgy: http://www.elca.org/worship/
Church of England: http://www.cofe.anglican.org/worship/
Methodist Order of St. Luke: http://saint-luke.org/

다문화 예배와 찬양: 읽기 자료와 해설 (Collected by 선우 혁 목사님)

2007-09-02T00:19:00.000+09:00

저희 교회는 예배시간마다 한국의 전통 가락으로 지어진 찬송을 두 곡씩 부르고 있습니다. 그 중 한 곡은 성찬식때 부르기 때문에, 미국에서 자란 어린 아이들도 매주 한 곡씩은 전통가락 찬송을 부르게 됩니다. 성찬식 후 찬송가를 한 곡 더 부르는데, 이 때는 가능하면, 젊은세대들에게 친숙한 찬양곡을 부르려고 합니다. (연합감리교회 찬송가에 1.5세와 2세들에게 익숙한 찬양곡들이 포함되어 있습니다...)
대예배 시간에 부르는 찬양곡이나, 대학.청년부, 중고등부 예배시 부르는 찬양곡은 문화적 다양성을 고려하여 선곡하기를 권하고 있습니다. 성만찬의 회복, 다문화/토착화 예배, 세대간의 다리놓기 등 피할 수 없는 도전과 비전을 향해 조금씩 걸음을 떼고 있는 중이지요.
아래의 <읽기자료>들은 '다문화 교회음악'(혹은 '교회음악의 한국화/토착화')에 관한 기본적인 이해를 돕는 글들입니다.

<읽기 자료 1> 문성모, '찬송가 한국화(토착화)의 가능성과 그 범위'의 일부를 편집함
한국교회안에서 아직도 우리가락으로된 찬송가가 많지 못한 이유는 한국교회가 19세기 말의 문화적 상황을 거의 그대로 답습한채 오늘에 이르고 있기 때문이다. 전통문화에 대해 배타적인 태도가 그대로 있으며 전통음악이나 악기가 교회에 들어오는 것을 크게 비신앙적인 일로 우려하고 있기 때문이다. 교회안에서는 아직도 '국악'을 기생음악, 술집음악, 유흥음악 정도로 생각하여 천시하고 비웃는 경향이 있다. 그러나, 오늘날 한국에서 불리워지는 찬송들이란 결국 미국찬송에 많이 쓰이던 콘트라팍타의 방법[민요에 종교적인 가사를 붙임]을 따라 만들어진것이 많으며 외국의 민요와 민간음악이 질적 변화를 일으키어 찬송가화 한 것들이 상당수 있다. 따라서 우리가 한국사람으로서 확신해야할 점은 본래 기독교와 상관 없었던 이런 외국의 음악 뿐만 아니라 한국의 전통음악과 민간의 노래들도 하나님을 찬양하는 도구가 될 수 있다는 것이며, 이러한 가능성을 인정해 주고 적극적으로 우리민족의 교회노래로 활용해야 마땅하다는 것이다.... 외국의 경우 민요가 찬송이 되었고 그 찬송이 다시 민요화되어 널리 불리워졌던 사실은 오늘 우리가 우리의 전통민요가락에 신앙고백적인 가사를 붙여 찬송으로 사용하고자 하는 시도에 용기를 주며 근거를 제시한다. 우리는 지금까지 찬송가로 우리민요를 직접 사용하는 일은 죄악시해왔고 불경건스러운 것으로 취급해왔다. 그러면서도 남의 나라 민요로부터온 찬송가는 아무 거부감없이 부르며 은혜를 받았다. 스코틀랜드민요로부터 온 두 찬송가 "천부여 의지없어서"와 "하늘가는 밝은 길이"는 한국교회 부흥의 일등공신이었고 수많은 영혼들을 그리스도의 복음으로 인도한 최고의 전도자였다. 한때 한국교회는 이들 찬송가가 민요출신이라 하여 업신여기고 새 곡으로 바꾸어보려고 하였지만 모두 실패하였다. 이러한 처사는 회중에게 가장 정직한 가락인 민요의 가치에 대해 무지하여 민요를 민(民)음악으로 보지 못하고 속(俗)음악으로 여겨 경시했던 결과이다. '천부여 의지 없어서'의 가사에는 민요 '올드 랑 사인'(Alud lang syne) 만한 곡이 없고, '하늘가는 밝은 길이'에는 '아니로리'(Annie Laurie) 이상의 가락이 있을 수 없는 것이다. 이 스코틀랜드의 민요찬송이 우리 기독교 회중들에게도 열렬한 애창곡이 될 수 있었던 이유는 이들이 한국민요처럼 5음음계의 노래이며 단순한 리듬에 반복적이며 부르기 쉬운 가락을 가졌고 곡의 분위기도 한국민요와 흡사하여 민(民)의 한(恨)을 잘 표현해 주고 있기 때문이다. '흑인영가'라는 이름의 미국의 민요찬송들이 한국교회 안팎에서 크게 애창되고 있는 사실도 같은 맥락에서 이해할 수 있다.... 찬송가 한국화(토착화)의 가능성과 그 범위 (문성모) http://um-ak.co.kr/gyo/moon-tochak.htm

<읽기자료 2> 홍정수, '한국 전통음악의 교회수용 문제'의 일부를 편집함
오늘날까지의 한국의 교회음악이 보여주는 특징은 서양의 교회음악을 많이 사용하고 있다는 점이다. 우리의 찬송가도, 성가대 합창음악도,‘교회음악사’와 같은 책들도 번역에 의존하고 있다. 여기에 비해 우리의 음악가들이 작곡한 교회음악은 비교적 눈에 뛰지 않는 곳에서 자라고 있다. 그러나 한국교회의 역사가 100년이 지나면서 새로운 움직임이 자라고 있는 것을 엿볼 수 있다. 하나는 청소년층을 중심하여 급속하게 보편화된 복음성가 운동이고, 하나는 한국의 전통음악을 기준으로 우리의 교회음악을 세우자는 운동이다. 복음성가운동은 음향재생기, 라디오매체, 또는 기타반주로 연주되는 형태 등을 통해 별 논의도 없이 주로 70년대에 즉각적으로 자리를 잡았다. 여기에 비해 한국전통음악으로 교회음악을 세우자는 논의는 지속적으로 있어 왔으나 아직 교회 속에 뿌리를 내리지 못하고 있다. 물론 복음성가나 전통음악성가는 교회음악을 논하는 사람들로부터 많은 비판을 받아 왔고 지금도 받고 있다. 하지만 복음성가는 이미‘실질적’교회음악이 되어 있으나 전통음악성가는 아직도 그러한 단계에 와 있지 못하다. 다만 전통음악성가를 옹호하는 입장이 점점 성장하고 있는 것을 볼 수 있다. 전통음악 성가를 주장하는 측에서 볼 때에 한국교회의 음악환경은 매우 비관적이다. 이는 확고한 민족주의자가 아닌 사람의 입장에서도 한국교회의 찬송가책은 대단히 수치스러운 수준이다. 우리의 찬송가 수가 너무 적다. 여기에 대해서는 변명의 여지가 없어 보인다. 지나치게 전통음악적 배경을 갖지 않는 한국인의 찬송가도 많이 있는데 이것조차 거부되는 곳이 우리의 찬송가책이다. 과거 한국의 교회는 우리의 음악문화 전통과의 접촉을 어려워했다는 것을 우리의 찬송가책들이 확연하게 보여준다.... 교회에 놓여 있는 오르간이나 피아노 같은 악기는 국악적 교회음악을 상당히 방해하는 역할을 한다. 이 악기들이 할 수 있는 전통음악적 방법은 극히 제한되어 있고 많은 부분을 서양음악화 시킨다. 이 악기들의 이론적 바탕이 서양음악을 전제로 한 것이기 때문이다. 물론 할 수 있는 데까지 해볼 수도 있겠으나 전통음악이 모습 그대로 퍼지기에는 큰 어려움이 있을 것이다. 그런데 전통음악 쪽에서는 이 악기들을 대체할만한 것을 제공하지 못한다. 가야금과 같은 악기로 반주를 한다고 하면 그 소리가 회중들의 목소리에 눌려 묻혀버리고 말 것이다. 조금 큰 소리를 낼 수 있는 악기로는 피리가 있으나 선율악기라는 점과 제한된 음역 때문에 대체악기로 생각해 보기는 어렵다. 소리가 큰 타악기만으로는 더 제한된 역할만을 하게 된다. 우리의 전통음악은‘듣는 음악’으로서 상당한 취약성을 갖고 있다. 특히 음악을‘하는 것’으로가 아니라‘듣는 것’으로 되어 있는 사람들에게는 이 점이 전통음악과의 접근을 막는다. 그런데 우리의 전통음악‘하는 음악’에 속한다. 따라서 불러보거나 실제로 연주를 해 보아야 그 음악의 묘미에 접하게 된다. 그래서 들려주기보다는 해보도록 유도하여야 한다. 그러나 연주와 노래하는 사람들의 습관을 보면 우선 들어보고 좋아야 실제로 하게 된다. 전통음악이 우리 사회에서 보편화되면, 교회에서도 더 쉽게 이를 수용할 가능성이 있다. 이는 대중음악적 성격의 복음성가가 쉽게 교회 안에 뿌리내린 것을 보아서 짐작해 본 것이다. 교회가 선교의 사명을 해내려면 통용되는 음악의 보편성을 외면할 수 없기 때문이다. 따라서 국악이 일반 사회에서 대중화되면 될수록 교회음악으로의 전망도 더 밝아질 것으로 기대 된다. 그러나 이러한 일을 교회가 수동적으로 따라갈 것이 아니라 한국교회가 양악을 퍼뜨렸듯이 전통음악의 보편화에도 앞장서는 편이 더 떳떳할 것으로 여겨진다. 국악인을 전도의 대상으로 삼는 것이 전통음악이 교회에 들어오게 하는 데에 큰 도움이 될 것이다. 이는 대중음악 가수들에게 복음이 전파되고 그들이 복음성가를 많이 부르는 것으로 보아 알 수 있다. 대중가요 가수들에게 그들의 노래방법을 버리고 다른 식으로 노래하라고 말할 수 없다. 국악인들도 자신들의 방법으로 더욱 확신 있는 찬양을 할 수 있으리라 여겨진다.... 한국전통음악의 교회수용 문제 (홍정수) http://um-ak.co.kr/gong/nonmun/hong-jeontong.htm

<읽기자료 3> 찬송가의 서문들 (초기선교사들도 언젠가는 한국의 가락으로, 한국인들이 만든 곡과 가사로 찬양할 것을 기대하였다!) * 최초의 개신교 찬송가인 <찬미가> 서문 요약 (1892, 감리교 감독교회 한국 선교부):
"번역에 의한 찬송가가 과연 (한국인들과) 잘 어울릴 수 있을까? 잘 받아들여질 수 있을까? 우리는 그렇지 않다고 생각한다.... 우리의 결론은 한국교회내에서 찬송가 작사가들이 나와야 한다는 것이다. 지금 사용하고 있는 찬송가는 하나님께서 당신의 작사가들을 배출하실 때까지의 빈공간을 메우는 선구자적인 길이요, 다리에 불과할 뿐이다." --> (참고) 감리교의 1892 찬미가는 곡없이 가사만 실린 찬송가였음. * 가사와 곡이 함께 실린 최초의 찬송가인 <찬양가> 서문 요약 (1894, H. G. Underwood): "이 찬송들은 대개 영어로 된 곡들의 번역이지만, 조금이나마 한국인 작사가들의 곡이 포함되었음을 기뻐한다. 앞으로 이들의 곡이 점점 더 많아지기를 희망한다." (초판 서문) "번역곡 대신에 한국인의 곡들이 많아지면 질수록, 그들의 가슴에 더 가까이 다가갈 수 있을 것이다." (재판 서문) * <찬성시> 서문 일부 (1895, 북장로교 선교부): "한국의 교회는 출발부터 예배를 위한 찬송가들이 필요했었다. 이 필요를 채우기 위한 번역곡들은 처음부터 불완전(imperfect)하고, 임시방편의(merely tentative) 곡들이었다..." 우리가 그동안 불러왔던 찬송가는 처음에 임시로 소개되었던 번역곡들이 대부분입니다. 초기 선교사들이 한국의 가락으로, 한국인들이 만든 곡과 가사로 찬양할 것을 기대한 반면, 우리는 오히려 한국적인 것들을 소홀히 대해오지는 않았는지 반성해 볼 필요가 있습니다. 다행스럽게도, 2001년에 연합감리교회와 미국장로교회가 함께 출간한 <찬송과 예배>에는 한국의 전통적인 가락(장고 등 전통악기를 위한 악보 포함)과 한국인 작사작곡가들의 곡이 다수 포함되었습니다. <읽기자료 4> 이하는 찬양예배에 관한 글 김민호, '찬양을 생각하기 전에'--일부 요약 미국과 같은 선진국의 문화를 거의 종속적으로 받아들이고 있는 한국토양에서는 교회문화에서조차 별차이 없이 미국의 교회문화, 특히 찬양문화를 여과없이 그대로 받아들이고 있다. 그러나 이러한 습관적인 관행은 우리의 체질과 생활 양식을 무시하고 또는 한국인들의 정서를 배려하지 않고 외국의 찬양문화를 따라가고자 하는 사람들이 한국의 교회와 찬양 문화를 이끌어가고 있기 때문이다. 오늘의 한국은 외국의 창작품들을 번역하는 것으로 문화 소프트를 손쉽게 생산해내고 있다. 이러한 현실 속에서 우리는 유익한 것들을 얻게 되기도 하지만 우리와 다른 삶의 자리에서 오는 문화적 이질성들이 우리의 문화적 현실을 혼란스럽게 만들기도 한다. 그리고 우리의 부족한 삶의 공간을 이질적 문화와 감성들의 기독교 문화가 차지하면서 문화적 종속을 만들어가고 있다. 찬양 문화가 교회를 위하여 많은 기여를 했고, 우리 교회가 문화적 부요하게 되었다는 점에서 감사할 부분도 있지만, 문화 주체자들이 기독교 문화를 이끌어 가는 과정에서 생각해 볼 점이 많다.

(http://www.seejesus.or.kr/1-WEB-Seminar/changyang1.2.htm --> 인터넷상에 올라왔던 글인데, 더 이상 찾을 수가 없네요...) * 흔히 '경배와 찬양'이란 이름으로 번역되는 찬양예배는 전통적인 예배에 익숙하지 않거나, 잘 적응하지 못하는 미국의 젊은세대들을 위한 대안예배였습니다. 지금은 한국의 중고등부 학생들이나 청년들도 찬양예배를 선호하고 있으며, 찬양예배를 통해 하나님을 만나고, 그 속에서 삶의 변화를 경험하는 젊은이들 또한 많습니다. 특히, 찬양예배를 통하여 회중이 예배의 능동적 참여자가 되고 있다는 점에서, 회중의 참여를 중요시하는 예배갱신운동(liturgical movement)과 만날 수 있는 여지도 많은 것 같습니다. 다문화 예배와 찬양을 모색하는 과정에서 도움이 될만한 글들을 계속 읽어봅니다.

<읽기자료 5> 황병구 => 황병구님의 <예배인도자들을 권력독점의 한계에서 구출하기>라는 글에서 지적된, 찬양예배의 공헌과 문제점들 가운데 제가 인상적으로 읽었던 부분들을 요약해서 옮겨봅니다.
-공헌- (1) 찬양예배를 통해 회중의 참여가 확대되었다. (2) 온 몸으로 찬양하는 법을 알게 해 주었다. 그러나, 곡에 따른 분별이 있어야 하고, 몸짓이 의무감이나 습관에 의한 부산물이라면 자제해야 한다. -문제점- (1) 인도자들에 의해서 선곡이 독점되고 있다. 선곡의 유일한 기준이 회중의 반응이라는 것도 문제이다. (2) 획일화된 연주와 진행 스타일: 새로운 곡의 출처(모임이나 음반)에서 연주되고 진행되는 방식과 거의 동일하고, 악기의 편성도 비슷하다. 대부분이 빈야드나 호산나 인티그리티의 서구적 연주방식이다. 공동체적인 재해석이 필요하다. -> 사람마다 공동체마다 하나님과 맺는 관계와 표현이 다를 수 있는데, 현재의 획일적인 찬양예배에서는 개인과 공동체의 개성이 무시되는 경우가 많다. (3) 근거불명의 멘트와 곡해석및 적용: 곡과 곡 사이에, 아니면 후렴으로 넘어가는 긴 쉼박에 멘트를 해야 찬양예배인줄 안다. 옳지않은 곡해석과 적용도 많다. (4) 찬양인도자(섬김이?, 찬양지기?)들의 자질문제: 경험과 예배에 대한 기본 교육이 더 필요하다. 기술만 가지고 할 수 없다. 본질이 아닌 기술이나 방법만 배우는 경우가 많으며, 잘못하면 전문가나 매니아만 길러낼 수 있다. (5) 수동적 수용: "넘 좋아요" "함 들어봐요" 등의 피상적인 차원을 넘어서, 찬양곡의 모니터/피드백을 할 수 있는 적극적인 수용자가 되어야 한다. 현재는 적당히 은혜스러운 단어의 조합이나 귀를 즐겁게 해줄 만한 리듬과 화성을 갖추기만 하면 창작과 연주활동을 할 수 있는 상황이다. (6) 찬양(+신학)의 편중: 올네이션즈를 통해 소개된 외국곡들과 예수전도단및 굵직굵직한 개인사역자 중심으로 찬양곡이 불리워지고 있다. *** 회중의 스타가 되거나, 그 스타의 팬이 되고자 하는 이들이 많다. 예수 그리스도의 한 몸 이룬 예배 공동체(=교회)로서 찬양하자!!! 많은 물소리 찬양예배 관련 글 모음 http://www.thesounds.org/persp/read/list.asp

<읽기자료 6> Andy Langford, Transitions in Worship
-공헌과 가능성-
(1) 기존의 찬송가가 풍부한(rich and complex) 음악과 성경에 대한 시적인 표현을 통해 신앙과 말씀을 전달하고자 했다면, 현대의 찬양곡들은 성경구절의 반복과 기억하기 쉬운 음악을 통해 찬양을 부르는 이들을 무아지경으로 빠져들게 한다. 흥미있는 일은 예전중심의 회중들이 현대의 찬양곡들을 사용함에 따라, 점차로 성만찬, 세례, 교회력을 위한 곡들이 만들어지고 있다는 점이다. 찬양예배에 사용되는 곡과 가사가 20년후에는 훨씬 더 발전될 것이다.
(2) 비디오 프로젝션과 같은 기술의 발달로, 회중의 눈과 목소리가 위를 향하게 되었고, 양손이 자유롭게 되었다. 즉, 회중의 참여가 높아졌다.
-문제점-
(1) 비록 가사와 곡이 마음에 와닿고, 오래 남는다고 하더라도, 일평생을 통해 삶의 변화를 가져올만한 통전성을 갖고 있지 못하다.
(2) 하나님에 대한 호칭에서 아직도 남성편향적인 언어가 많이 쓰이고 있다.
(3) 공동체보다는 주로 개인(I, my, me)의 체험에 촛점을 맞추고 있다.
(4) 찬양예배가 따뜻하거나, 감동적인 느낌을 주기는 하지만, 지나치게 단순(simplistic and superficial)하고, 그 안에 내용이 별로 없다. 현대의 문화적 흐름을 너무 쉽게 쪼ㅈ아간다.
(5) 즉각적인 체험과 반응을 강조하다보니, 성례전이나 통전적인 말씀의 전달이 제대로 이루어지질 않는다. 역시 내용의 문제...
(6) 찬양리더를 추종하는 그룹으로 변하는 경우가 종종 있다. 이 문제는 찬양예배에 국한되는 문제는 아니다. 다양한 달란트를 함께 나누고, 사용하는 팀사역이 필요하다. (-> 많은 찬양예배 인도자들은 팀과 함께 비전을 나누면서, 함께 일하고자 한다.)

<읽기자료 7> 참고: Handt Hanson, Mission-Driven Worship: 선곡에 관하여...
(1) 가사를 잘 생각해 본다. 신학적으로 건전한가? 우리 교회의 비전과 방향에 잘 어울리는가? 등등. 예를 들어, 하나님과 성령에 대해 남성편향적으로 묘사한 곡들은 선곡에서 제외시키는 교회가 있을 것이다. 이 외에도, 군사적이 이미지, 성/인종 차별적인 (혹은 무감각한) 언어등은 피하는 것이 좋다. 가사의 선택에 신중하라!
(2) 가사의 이미지가 예배전체와 연결되고, 회중들의 삶과 연결되며, 그 속에서 변화(impact)를 가져와야 한다.
(3) 부르기 쉽고, 배우기 쉬우며, 오래 기억되는 곡으로 선곡한다. 한곡의 길이가 3분이상을 넘지 않게 한다.
(4) 다양성/공동체성을 추구해야 한다. 서로 다른 개인들이 모이지만, 그리스도의 한몸되어 보냄을 받는다 (나에서 우리로 옮아가는 것). God-focused, people-related.

<읽기자료 8> C. Michael Hawn, Gather into One Praying and Singing Globally: 다문화 예배와 찬양에 관하여.
(1) 그리스도 안에서 하나된다는 것이 동일성을 의미하지는 않는다. (The Unity as one body of Christ does not mean uniformity... 영어표현 요약함)
(2) 하나의 문화 속에서 나온 형태로만 찬양하지 않고, 여러 문화 속에서 나온 다양한 찬양을 함께 부를 때, 그리스도의 한 몸이 된다는 것이 무엇인지를 잘 알 수있다.
(3) 서구교회가 특정한 찬송의 전통을 회중찬양의 중심으로 생각한다면, 우리는[서구교회는] '서구교회대 나머지 교회'라는 이원론의 위험에 빠지고 만다.
(4) 앞으로 우리는 예배와 찬양의 자민족 중심주의(ethnocentric dichotomy: 우리와 그들이라는 이원론)에서 모든 문화가 다함께 존중되는 다문화 예배와 찬양으로 옮겨가야 한다. --> the diverse ministries of the Holy Spirit!
(5) 이렇게 함으로써 궁극적으로는 모든 문화를 초월한 하나님의 진리와 상징들을 공유할 수 있고, 세상의 변혁을 위해 함께 일할 수 있다.

Diversity of Songs, Unity of Spirit! -마이클 헌(Michael Hawn)이 이해하는 예전적인 다원성(Liturgical Plurality)-
(1) 예전적인 다원성이 단순한 문화여행(ethno-tourism)이 되어서는 안된다. 이는 문화에 대한 피상적인 편견(streotyping)을 갖게 만든다.
(2) 예전적인 다원성은 개인의 신앙전통을 부인하지 않는다. 서로의 신앙전통을 존중하고, 비판하고, 배우는 의식적인 노력이 뒤따라야 한다.
(3) 예전적인 다원성은 다양한 형태를 하나의 보편적인 형태로 종합하기 보다는, 오히려 다양한 목소리를 인정하고, 그 안에 참여하고자 한다.
(4) 예전적인 다원성은 '반문화적인' 신앙의 표현이다. 이는 규범적인 문화를 강요하려는 시도에 대해 의문을 제기한다. 예를 들어, 빠른 속도로 퍼져가는 오락산업(entertainment industry)등 북미 대중문화의 표현들이 예배 속에서 부적절하게 사용될 때, 그에 대한 문제를 제기할 수 있는 것이다. 회중의 요구와 문화를 정신없이 쪼ㅈ아가다 보면, 그 문화의 포로가 되고만다. 반문화적인 신앙의 표현으로서의 예전적 다원성은, 하나의 문화적 관점을 우상화하는 포로상태(cultural captivity)를 거부한다.
(5) 예전적 다원성은 모든 문화 속에 임하시는 하나님의 성육신(incarnation)을 경축(celebrate)한다. 수많은 문화들은 말씀이 '살'이 되셨다는 복음의 메시지와 역사 속에서 형성되어 온 기독교 예전의 전달을 위한 통로가 된다. (특정한 문화적 경험을 통해 보편적 진리의 인식이 깊어진다.)
(6) 예전적 다원성은 오랫동안 시야에서 가려졌던 이들에 대해 인식하게 하고, 그들의 목소리를 듣게 만든다. 즉, 예전적인 다양성은 하나님의 형상으로 만들어진 모든 사람들을 그리스도의 식탁에 초대한다.
(7) 마지막으로, 예전적인 다원성은 종말론적인 희망을 갖는다. 예전적인 다원성은 하나님의 나라를 미리 맛보는 것이다. 미국의 규범적인 문화에 길들여진 많은 사람들은 현재 우리가 경험하고 있는 교회가 궁극적인 실재가 아니라는 것을 쉽게 잊어버린다. 예전적인 다원성은 전통이냐 현대냐 하는 이원론적인 논쟁에 휘말리기 보다는 다양한 문화적 표현을 존중하는 가운데, 궁극적으로는 문화를 초월하여 세상을 위해, 세상과 함께 기도하는 공동체가 되는 것이 중요하다. 계속...

*** "다문화/한국화 예배는 '말씀'이 구체적인 시간과 공간 속에서 '살'이 되셨다는 복음의 메시지와 특정한 문화적 경험을 통해 보편적 진리의 인식이 깊어진다는 믿음에서 출발합니다. 이 예배를 통해 우리는 자연스럽게 '코리안 아메리칸 크리스챤'이라는 자존감(self-respect)을 갖게되고, 자신은 물론, 다른 인종과 문화를 존중하는 훈련도 받게 됩니다. 이것이 중요한 이유는, 하나님 사랑과 더불어, 다른 피조물에 대한 사랑과 존중이야말로 기독교 영성의 핵심이기 때문입니다. (예: JX, 웨슬리) 한국적인 예배를 통해 긍정적인 자아가 형성이 될 때, 하나님과 나 사이의 회복된 관계가 이웃과의 관계의 회복으로 이어지는 '성령충만한' 예배가 될 것입니다."

어거스틴의 하나님께 대한 사랑의 고백

2007-08-26T00:35:00.000+09:00

"내가 이해할 수 없는 신비가 하나 있습니다. 내가 하나님이라면 나는 이 지구에 살고 있는 모든 인간들을 다 박살을 내 버리고 말았을 것입니다. 그런데 하나님께서는 마땅히 저주하시고 심판하셔야 할 모든 인간들을 저주하지 아니하시고 불쌍히 여기셨습니다.
더욱 놀라운 것은 하나님이 나를 사랑하신다는 사실입니다. 하나님은 모두를 사랑하시되, 우리 한 사람 한 사람을 마치 세계에서 가장 사랑해야 할 사람이나 한 사람 밖에는 없는 것처럼 사랑해 주셨습니다. 만약 내가 지구상에 유일하게 생존하는 인간이라 할지라도 그리스도께서는 여전히 나를 위하여 죽기를 기뻐하셨을 것입니다."

부활절절기에 드리는 Intercession

2007-08-19T04:21:00.000+09:00

#Resurrection of Our Lord + Vigil of EasterApril 11/12, 1998
P or A: This night is death defeated! This night has new life triumphed! For Godhas raised the Crucified One from the dead. That we might live in the light ofChrist's resurrection, let us pray, saying: "Christ is risen!", and respond, "Christ isrisen indeed!"

A: For the church throughout the world, that we would surrender all that needs todie for the sake of the gospel, and trust you to bring new life, for Christ is risen! Christ...

A: For the leaders of the world, that they would be guided in all their undertakingsby a vision of the new creation, and work to bring justice and peace, for Christ isrisen! Christ...

A: For the newly baptized, that they would grow in baptismal grace, dying to sinand rising to new life throughout their journey of faith, for Christ is risen! Christ...If Holy Communion is celebrated at the Vigil:

A: For this community of faith, that we would know the new life offered to us in thegift of Holy Communion, for Christ is risen! Christ...

A: For the sick, the dying, the grieving, and suffering, especially __________ andthose whom we name in our hearts (silence), that the promise of Christ's presenceand the hope of resurrection would bring them peace and strength, for Christ isrisen! Christ...

P: In Holy Baptism we have been joined to the death and resurrection of our LordJesus, and are assured of God's presence with us throughout our lives. Trusting inyour power to make all things whole and new, we commend our prayers to you, ourgracious and victorious Lord. Amen.

#Resurrection of Our Lord + Easter DayApril 12, 1998
P or A: This day is death defeated! This day has new life triumphed! For God hasraised the Crucified One from the dead. That we might live in the light of Christ'sresurrection, let us pray, saying: "Christ is risen!", and respond, "Christ is risenindeed!"

A: For the church throughout the world, that we would surrender all that needs todie for the sake of the gospel, and trust you to bring new life, for Christ is risen! Christ...

A: For the leaders of the world, that they would be guided in all their undertakingsby a vision of the new creation, and work to bring justice and peace, for Christ isrisen! Christ...

A: For the newly baptized, that they would grow in baptismal grace, dying to sinand rising to new life throughout their journey of faith, for Christ is risen! Christ...

A: For this community of faith, that we would know the new life offered to us in thegift of Holy Communion, for Christ is risen! Christ...

A: For the sick, the dying, the grieving, and suffering, especially __________ andthose whom we name in our hearts (silence), that the promise of Christ's presenceand the hope of resurrection would bring them peace and strength, for Christ isrisen! Christ...

P: In Holy Baptism we have been joined to the death and resurrection of our LordJesus, and are assured of God's presence with us throughout our lives. Trusting inyour power to make all things whole and new, we commend our prayers to you, ourgracious and victorious Lord. Amen.

#Easter 2April 19, 1998
P or A: We celebrate a new creation in Christ's resurrection. With the voices of thesaints of every time and every place we joyfully declare that "Christ is Risen!" andrespond, "Christ is risen indeed!"

A: God of every age, you have transformed your church into a new and holycreation, charged to proclaim the gospel of Jesus Christ. In its efforts to eliminateoppression, inspire your church to be a sanctuary for the world, and root all suchefforts in the life-giving story of the risen Lord. Christ is Risen! Christ...

A: God, cornerstone of life, the world often embraces those things that shall passaway--glamour, excess, and selfish pleasure; it often rejects that which is the basisfor righteous living--community, service, and devotion to you. Inspire the world'sleaders to build policies and construct decisions upon the foundation that is you, thatthe world might reflect the just and egalitarian community which is the vision ofChrist's gospel. Christ is Risen! Christ...

A: God of heaven, Christ has died, Christ has risen, Christ will come again. Let thistruth be a source of hope and joy for your people rather than one of fear and dread.Fill us with your call to serve one another as we anticipate your coming, Christ isRisen! Christ...

A: God of the suffering, be a light to those who are in darkness. We think especiallyof the sick and the dying in our own congregation: __________. Let them, with us,hopefully declare that Christ is Risen! Christ...

A: God of our faith, you come into our lives though we often lock the doors of ourhearts and cover the windows of our minds to you, fearful of your challengingpresence in our comfortable lives. Make us grateful that doors and windows are noobstacle to you as you boldly break into human lives with your love. Christ is Risen!Christ...

P: We lift up our prayers to the risen Lord, trusting in his grace and compassion. InJesus' name we pray. Amen.

#Easter 3April 26, 1998
P or A: The death and resurrection of our Lord Jesus Christ both humbles us andlifts us up to rejoice in God's love for His people. With great celebration, we pray"Christ is risen!" and respond "Christ is risen indeed!"

A: God of paradox, you work in mysterious ways, calling those who havepersecuted your people to profess the gospel, and transforming death into thepassage to new life. Open our hearts to your mysterious ways, and grant us wisdomto discern your will. Christ is risen! Christ...

A: God of grace, your anger lasts but a moment, and your favor endures a lifetime.You punish to the third and fourth generation, but grant your blessing to thethousandth. We humbly thank you for your mercy, and take a moment of silence torepent of our sinful ways, trusting in your compassion. (silence) Christ is risen!Christ...

A: God of righteousness, you alone are without sin. You sent your innocent Son todie for our iniquities. We praise you for the gift of Jesus Christ, in whom we see theboundless grace and love which draws us to you. Christ is risen! Christ...

A: God of the weak, you bring comfort and peace to those who suffer. Be with thesick and the dying, especially those whose names we bring before you now:__________. Christ is risen! Christ...

A: God of community, as the risen Jesus appeared to his disciples to break breadwith them, so share yourself with us in the Holy Communion. Prepare our hearts tomeet you in the Eucharist, and encourage us to welcome the stranger to your table,even as you welcome us. Christ is risen! Christ...

P: With humility and great joy we lift up our prayers to a loving God whose gracecovers all of our sin. In Jesus' name we pray. Amen.

#Easter 4Sunday, May 3, 1998
P or A: We are inspired by your healing and life-giving power as revealed in theActs of the Apostles. Help us to live and pray as you would have us, that we, asthe apostles before us, might be your faithful disciples. We joyfully declare "Christis risen!" and respond "Christ is risen indeed!"

A: God our shepherd, we live in a world that is often dark, confusing, and fast-paced in the faceof so many technological and economic changes. Lead us besidestill waters, O Lord. Fill us with the comfort and rest that is promised when we trust in you alone. Christ is risen! Christ...

A: God of humility, in Jesus you gave us a servant-king and a crucified one as thebringer of eternal life. May all of our models of leadership-- in governments, in theworkplace, and especially in the church--reflect your way of achieving the good ofall. Inspire our leaders to use their power in efforts to serve rather than to control.Christ is risen! Christ...

A: God of love, we pray for the families of this congregation, that their relationshipsbe strengthened and deepened by your Spirit. Encourage our families to share theirstruggles and hopes, praying and worshiping together, so that our household may beplaces in which your presence is always known. Christ is risen! Christ...

A: God of hope, we pray for those families torn apart by the sickness of a loved one,that you would enfold them in your comforting arms. Especially do we pray for themembers of this church family who are afflicted by illness. We lift up to you__________ , and all those whom we name in our hearts... . Christ is risen! Christ...

A: God of our lives, your Son has declared " I know my own and my own knowme." May the knowledge that we belong to you inform our every thought andaction. Help us to know you more deeply and to follow your Son more faithfully. Christ is risen! Christ...

P: We pray in confidence that you, our merciful Father, hear the words of our lipsand the longings of our hearts. In Jesus' name we pray. Amen.

#Easter 5Sunday, May 10, 1998
P or A: Called through the waters of baptism to be children of God in Christ's newcreation, we joyfully pray "Christ is risen!" and respond "Christ is risen indeed!"

A: Heavenly Father, through the death and resurrection of your Son and by thepower of your Spirit, you have invited people of every race and background to beone. Let your church be a community of believers undivided by the variety ofappearances and experiences with which we have been blessed. Christ is risen!Christ...

A: God of creation, you have made a world of beauty and mystery and have calledhuman beings to be its stewards. Encourage us to care for your world and abandonwasteful and destructive ways, so that we and all creation might praise your name.Christ is risen! Christ...

A: God of new life, we look to the life of the world to come with hope-- where tearsare wiped away and death is no more. Teach us to share this hope with others in away that reflects your grace and love. Christ is risen! Christ...

A: God of the sick and the dying, we pray that you comfort all who suffer fromillness. We pray especially for __________. Christ is risen! Christ...

A: God of love, your Son commanded us to love one another as he loved us. Maythis congregation be known for its love, both among its members, and as it is shownto others. Christ is risen! Christ...

P: Into your hands we commend all for which we pray, trusting your promise to hearour prayers. In Jesus' name. Amen.

#Easter 6May 17, 1998
P or A: When Jesus left this world, he promised the gift of the Spirit. We pray"Christ is risen" and respond joyfully by saying "He is risen indeed".

A: Holy God, pour out your Spirit upon the church that we might be filled with yourlife-giving love which leads us to work for justice and peace. Christ is risen!Christ...

A: God of light, your righteousness shines brightly in a world of darkness. Guideour young people as they walk through this world. Preserve them from trusting inempty hopes and promises, and let you Word lead them ever closer to you. Christ isrisen! Christ...

A: God of renewal, inspire the worship of this congregation that we mightexperience your presence anew each time we gather. Move musicians to playjoyfully, readers to read your word with faith, preachers to lead us in reflection, andthose who contemplate in silence to do so with quiet vigour. Christ is risen!Christ...

A: God of faith, bless this congregation with gifts that enable us to serve you --theability to teach your Word, the willingness to give of our time and possessions tothose in need, and the desire and ability to pray. In areas where we feel lack, help usto envision opportunities for growth in faith. Christ is risen! Christ...

A: God of comfort, be with the sick and the lonely, especially __________ andthose whom we name in our hearts... . Christ is risen! Christ...

P: We pray in confidence that you, our merciful Father, hear the words of our lipsand the longings of our hearts. In Jesus' name we pray. Amen.

#Easter 7May 24, 1998
P or A: In this Easter season, we celebrate the many gifts which you bestow uponyour people. We also reflect upon the challenging call to live as a new creation inChrist. Recognizing both the blessing and call to service in Christ's resurrection,we pray saying "Christ is risen" and respond, "Christ is risen indeed".

A: God of the Church, your apostles were persecuted for the sake of the gospel. Such suffering continues today in the face of human cruelty and intolerance. We pray for all who are persecuted for the sake of their faith and political beliefs.Strengthen the work of organizations such as Amnesty International, which seek todisclose and put an end to these great injustices. Christ is risen! Christ...

A: God of righteousness, empower us weak-willed human beings to be faithful tothe promises made in affirming our baptisms: to reject Satan and all his emptypromises. Help us to discern your will from our own selfish desires. Christ is risen!Christ...

A: God of justice, your Son began his ministry proclaiming the arrival of theKingdom of God, in which the blind are given sight and the oppressed released frombondage. Give us grace to enact the vision of that kingdom, by living lives of servicethat are dedicated to justice. Christ is risen! Christ...

A: God of the weak, be with those who suffer and their friends and families whokeep vigil with them. We remember __________ in our prayers. Christ is risen!Christ...

A: God of all people, it is both a gift and a responsibility to have Christ dwelling inus. Let us be truly grateful and willing to live as one with the Lord. Christ is risen!Christ...

P: Hear our prayers, Heavenly Father, considering all things spoken and unspoken.We pray in Jesus' name. Amen.

사순절기에 드리는 Intercession

2007-08-19T04:07:00.000+09:00

#Ash WednesdayFebruary 25, 1998
P or A: The words of Isaiah call us to enact justice as we proclaim the word of theLord against the oppression of our neighbours. On this day of repentance, graciousGod, we confess our many sins, and ask for courage to live justly. We pray inJesus' name, and respond, "Amen."

A: We are guilty of many transgressions toward you and our neighbours. We havenot loved you with our whole heart. We have treated our neighbours unjustly byharbouring resentments and practicing discrimination. Accept this, our humblesacrifice of repentance. In Jesus' name we pray. Amen.

A: Living in a nation of great wealth, it is easy to forget the hunger and want of ourbrothers and sisters in poorer places, and even to ignore those neighbours among uswho are in need. Encourage us to share our wealth that we may help level theinequalities of this world. In Jesus' name we pray. Amen.

A: As you call us to act justly and live lives of service, keep us humble in ouractivities. Remind us that to sound a trumpet before our works is to receive only thefinite gift of human praise. Help us to work quietly, that we might enjoy heavenlyrewards. In Jesus' name we pray. Amen.

A: We lift up the names of the sick and the dying before you now: __________. Bewith them in their time of darkness. In Jesus' name we pray, Amen.

A: As we enter our Lenten journey, we remember the road of suffering traveled byyour Son. Light our paths as we reflect on the darkness in our lives, and encourageus through scripture to live according to your will. May we receive your gift offorgiveness with penitent and grateful hearts. In Jesus' name we pray. Amen.

P: We follow the path of Jesus, a dangerous road that we need not fear, for it surelyleads to new life. Amen.

# Lent 1March 1, 1998
A: In our Lenten journey we reflect on our sin while walking toward new hope. Weneed the strength of God's outstretched arm to guide us through this holy season,and so we offer our concerns and petitions to God, praying in Jesus' name, andresponding, "Amen."

A: In the wilderness, our Lord was tempted by the devil to forsake the truth for a lie. When we are so tempted, give us the strength of Jesus to answer the tempter withbold faith in your truth. In Jesus' name we pray. Amen.

A: Hearing the story of Israel's entry into a land flowing with milk, honey, life, andabundance, we think with sadness of the many threats to your creation that ourlifestyles have caused. Open our eyes to our guilt in the destruction of theenvironment, and move our hearts and hands to work in this world with lovingstewardship. In Jesus' name we pray. Amen.

A: We pray for people displaced by war, famine, and persecution. CompassionateGod, be for these people a fortress and refuge, and encourage our peaceful nation toextend good will to our distressed neighbours. In Jesus' name we pray. Amen.

A: We pray for the sick and the dying among us, especially __________ . Comfortand support them in their time of darkness. In Jesus' name we pray. Amen.

A: We pray for this congregation, that we might learn to call upon your name, OLord, so that all our undertakings may be accomplished according to your will. InJesus' name we pray. Amen.

P: We lift up these prayers and the unspoken prayers of our hearts, trusting in yourcompassion and relying on your strength to rescue us from our struggles. We prayin Jesus' name. Amen.

#Lent 2March 8, 1998
P or A: We pray with confidence to God through whom all things are madepossible. We pray in the name of his Son, Jesus Christ, and respond, "Amen."

A: We were numbered among the multitude of stars shown to Abraham, and blessedby being living witnesses of your promise to create a heavenly family. Give us thefaith of your servant Abraham, so that we too may believe the unbelievable that youpromise, especially the promise of life from death. In Jesus' name we pray. Amen.

A: Help us to follow the message of your gospel. Strengthen us to resist settlinginto comfortable patterns of living, and encourage us instead to reach out to theworld in ministries of healing, teaching, and serving. In Jesus' name we pray.Amen.

A: For the sick and the dying we pray to you, compassionate God. We rememberespecially __________ . In Jesus' name we pray. Amen.

A: Enable this congregation to stand firm in your word, with hearts focused uponfulfilling your will. Especially do we pray for our Sunday School teachers, that theymay instill in our children zeal for your kingdom of justice and peace and confidencein your great love for them. In Jesus' name we pray. Amen.

A: Though your face may seem hidden from us at times, lost in the shadows of thesin and greed of this world, enlighten our hearts and minds with a sense of yourpresence, and lift our eyes to behold the bright stars in your sky. In Jesus' name wepray. Amen.

P: In you, O Lord, as your faithful servant Abraham believed, all things are indeedpossible. We commend our prayers to you, trusting in your power to transformfears into hope and sadness into joy. We pray in Jesus' name. Amen.

#Lent 3March 15, 1998
P or A: We praise God's name, for he is gracious and merciful, and will not test usbeyond what we can bear. We commend our prayers to our merciful God, prayingin Jesus' name, and responding, "Amen."

A: We are instructed by your word to forsake wicked ways and to trust in yourmercy, for you are a God who will pardon abundantly. Draw your church torepentance and freedom from the human greed and ambition which lead your peopleto labour for that which does not satisfy. In Jesus' name we pray. Amen.

A: We reach out to the world by preaching your gospel and serving our brothers andsisters. As we do so, strengthen our words and deeds with the gift of humility. Encourage and direct us so that we do not in arrogance put your faithfulness to thetest. In Jesus' name we pray. Amen.

A: Help us to abandon notions of self-righteousness in relationships with family,friends, and co-workers. Remind us that each human story is sacred, and that ourown stories are also coloured by the fallenness common to all humankind. In Jesus'name we pray. Amen.

A: For all who suffer illness or face death, we pray to you, O God. Strengthen us tolend our prayers and open arms to support and comfort them. We think especiallyof __________ . In Jesus' name we pray. Amen.

A: We pray for all those who lead in this congregation--pastor(s), assistants,teachers, council members, and __________. Encourage them in the tasks ofservice to which you have called them, that in all that they do your name may beblessed. In Jesus' name we pray. Amen.

P: In our lives and prayer, let us seek the Lord that he may be found, giving us thegift of eternal life. In Jesus' name we pray. Amen.

#Lent 4March 22, 1998
P or A: The Lord invites us to his table, though we are sinners and unworthy of hisgrace. In sincere humility, let us bring the concerns of our church and our lives tohis care. Praying in Jesus' name, we respond "Amen."

A: We, your church in Christ, are a new creation. Enable all Christians to be trueambassadors for Christ, leading our communities with love, justice, and integritythat may be a model for the communities of the world. In Jesus' name we pray.Amen.

A: Your Son ate with sinners and outcasts, showing them the love that their brothersand sisters had denied them. Inspire us to live as did your Son, by sharing our livesand love with those who have known the disgrace of gossip, stigma, or cruelty. InJesus' name we pray. Amen.

A: We pray for the sick and the dying in our midst, especially __________ and allthose whom we name in our hearts. Deliver them from their suffering with yourcomforting hand. In Jesus' name we pray. Amen.

A: As you lifted the disgrace of Egypt's slavery from the Israelites, so too do youlift the heavy weight of our sin when we call to you in repentance. As we pause insilence, hear the penitent prayers of our hearts. (silence). In Jesus' name we pray.Amen.

A: Like the prodigal son, we are welcomed back to your banqueting table as werepent of our sinful ways. Encourage us to live lives that are pleasing to you. InJesus' name we pray. Amen.

P: With hopeful hearts we commend our prayers to your care as you have invited usto do through your Son, Jesus Christ. We pray in his holy name. Amen.

#Lent 5March 29, 1998
P or A: Mary, a faithful follower of Christ, gave richly of herself in anointing thefeet of Jesus out of love for him. Like Mary, inspire us to dedicate our lives to you. May the prayers that we lift to the Lord reflect this sincere devotion, praying inJesus' name, and responding, "Amen."

A: You have washed away our old lives of sin in the waters of baptism. We praiseyou, O God, for freeing us and making us new and holy in Christ Jesus. That wemay know and walk in baptismal grace each day of our lives, in Jesus' name wepray. Amen.

A: Your Son taught us that the poor would always be with us to serve and assist. May our church outreach and social programmes, community food banks, andshelters heed the challenge of extending assistance and friendship to those in need ofhope. In Jesus' name we pray. Amen.

A: We pray for this congregation, that our relationships would be governed by love,grace and forgiveness. Free us from our inclination to keep score of good deedsdone and wrongs committed. In Jesus' name we pray. Amen.

A: Comfort the sick and dying with your presence and peace. Especially do wepray for __________. In Jesus' name we pray. Amen.

A: You have the power to transform all things old and dull into things new andbright. We pause in silence to reflect on those areas in our lives which need yourtransforming power. (silence). Forgive us and renew us. In Jesus' name we pray.Amen.

P: "Those who go out weeping shall come home with shouts of joy." We bless yourname and commend our prayers to you, through your Son, Jesus Christ our Lord. Amen.

#HOLY WEEK, 1998Sunday of the Passion + Palm SundayApril 5, 1998
P or A: Walking with Jesus into Jerusalem where the story of his passion unfolds,we pray to God, saying "Hosanna to the Lord!" We respond, "Hosanna in thehighest!"

A: Almighty God, the story of Christ's passion fills us with wonder--a story inwhich a triumphal entry is a march toward death and an executioner's cross is asymbol of life. In humility we thank you for inviting us into this transforming storythrough our baptism into Christ. Hosanna to the Lord! Hosanna...

A: God of all, you desire that every knee bend and every tongue confess that JesusChrist is Lord. Inspire us to proclaim faithfully the truth of Christ's death andresurrection to those in need of the good news. May our proclamation arise fromlives devoted to serving others, as Christ was the servant of all. Hosanna to theLord! Hosanna...

A: God of the suffering, in scripture we see your mercy for the sick and dying. Bewith those who suffer in our midst, especially ___________ . Hosanna to the Lord! Hosanna...

A: God of love, as we enter Holy Week and its many opportunities for worship,keep our hearts focused upon you in the business and haste of our lives. Everremind us that this day and all days are made by you, our Lord, and not by humanactivities and desires. Hosanna to the Lord! Hosanna...

P: Let your face shine upon your servants as we go from this place into the world,proclaiming your gospel of love. In Jesus' name we pray. Amen.

#Maundy ThursdayApril 9, 1998
P or A: Today we celebrate the new covenant that was made for us as children ofGod through the Passover meal of Jesus with his disciples. Anticipating the fullrealization of that covenant in the coming of the risen Christ, we pray, "Yourkingdom come." and respond, "Your will be done."

A: Heavenly Father, you have written your law upon the hearts your people in everytime and place. Open our hearts so that this living law produces actionscharacterized by grace, love and justice . Your kingdom come. Your will...

A: God of glory, you desire our vows of devotion in the presence of all people, sothat all might come to know your grace. Keep us humble in our proclamation andmindful of our Lord's obedience in drinking the bitter cup of death, that we mayever seek your will instead of our own. Your kingdom come. Your will...

A: God of healing, in your kingdom, the sick and dying are relieved of theirsuffering. Look with compassion upon __________ , and those whom we name inour hearts... . Your kingdom come. Your will...

A: God our Father, you recognize with compassion the complexities and insecuritiesof adolescence. Be with the youth of this congregation as they live through thischallenging time. Strengthen their faith that they may know you as the true rockupon which they stand, despite the persecution they may face for their beliefs. Yourkingdom come. Your will...

A: God of mercy, the kingdom of heaven is open to those who become as littlechildren. We pray for the world's children who are neglected and abused by theirguardians, and ask you to protect these little ones until that day when the violence ofthis broken world shall forever cease. Your kingdom come. Your will...

P: We commend our prayers to you, heavenly Father, trusting in the grace andmercy of your will, and your compassion in hearing the concerns of our hearts. InJesus' name we pray. Amen.

#Good FridayApril 10, 1998
The Lutheran Book of Worship provides for a bidding prayer in the Good Fridayliturgy. The following prayers might be used at another hour in connection with aGood Friday Eucharist as might be contemplated in emergency pastoral care.

P or A: For our sins, Jesus suffered death on the cross. At the hands of humanbeings like ourselves, Christ was tortured and humiliated for his message of loveand peace. With penitent hearts we pray to our God, who alone can transform theugliness of our sin into the beauty of eternal life. We pray, "Lord, in your grace,"and respond, "Forgive us our sins."

A: God of true wealth, we live in a rich nation, and it is difficult to imagine eitherthe poverty of Jesus or the poverty of many of our neighbours throughout the world. Yet, from the poorest of the poor, you raised up Jesus to be our teacher and leader. When our eyes look down upon the poor with arrogance, lift them up so that wemay behold what is truly abundant--your unconditional love. Lord, in your grace.Forgive...

A: God of compassion, as the soldiers mocked Jesus while gambling for his clothes,so we confess that we often deride others with humiliating mockery. Free us fromthe desire to belittle those whom we do not understand in order to inflate our ownsense of pride. Lord, in your grace. Forgive...

A: God of the Living Word, in the crucifixion of Jesus, the scriptures' proclamationsof the promised Messiah have been fulfilled. Encourage all members of thiscongregation to read and listen to your word, which reveals a God of promises keptand love abundantly given. Make us grateful for this living story into which wehave been invited, knowing that it is told for the sake of our sins and out of yourgreat love for us. Lord, in your grace. Forgive...

P: This day is full of sadness and shame as we reflect upon the death of Jesus Christfor our sakes. And yet we can also feel hope, for the cross points to new life as wewait for resurrection. In the name of Jesus, we offer our prayers to God. Amen.

#Holy SaturdaySaturday, April 11, 1998
The following prayers might be used in connection with a Holy Saturday Eucharistas might be contemplated in emergency pastoral care.

A: Anticipating the story of Christ's resurrection and awaiting his coming in thisage, we pray, "Keep us steadfast in faith, and respond, "Come, Lord Jesus."

A: Heavenly Father, we know that to follow Christ is to take up the cross ofsuffering. Guide your church with a clear vision of your reign, increase ourcommitment to bringing justice to the world, and give us the courage to live andpreach your Word continually. Keep us steadfast in faith, O Lord. Come...

A: God of the nations, the crucifixion of your Son accomplished the liberation of all people from sin. Where unjust governments rule in wickedness, and wherepersecution, violence, and hunger reign, let the power of Christ's death andresurrection bring just governance and nurturing communities. Keep us steadfast infaith, O Lord. Come...

A: God of comfort, we pray for those who mourn the death of a loved one. Thoughwe experience death as a bitter loss, give us hope in the story we re-live today --thestory of the death and victorious resurrection of Jesus. Keep us steadfast in faith, OLord. Come...

A: God of healing and new life, we pray for all who are sick and dying, and for thefamily and friends who keep vigil with them. Especially do we remember__________ and those whom we name in the quietness of our hearts... . Comfortand renew them in their time of suffering. Keep us steadfast in faith, O Lord. Come...

A: God of life, at this time we are surrounded by images of death. Like Job, welong to see hope and victory beyond death. Strengthen our will to persevere, evenwhen life seems dark and empty. Keep us steadfast in faith, O Lord. Come...

P: We keep vigil today, waiting for the ending of the story of Christ's passion,which we know, by faith, to be a new beginning. Keep us patient in our waiting andopen to your Spirit. In Jesus' name we pray. Amen.

주현 절기를 위한 Intercession

2007-08-19T03:57:00.000+09:00

# The Epiphany of our LordJanuary 6, 1998
P or A: The light of Jesus Christ has come into our world, shining upon ourdarkened paths, and showing us your way. We pray together saying, "Lord in yourmercy" and respond, "Hear our prayer."

A: That the church may be faithful in working toward the vision of making disciplesof all nations, and establishing a just and righteous community. Lord, in your mercy.Hear...

A: That the oppressed may be liberated, the hungry fed, and poverty be turned intoabundance. Lord, in your mercy. Hear...

A: That each of us might discover the gifts with which you have blessed us.Encourage us to offer these gifts readily to the service of this community, and toyour glory. Lord, in your mercy. Hear...

A: That the light of your Son, Jesus Christ, shine brightly in the decisions of ourdaily lives, saving us from dark and treacherous roads, and guiding us in paths ofrighteousness. Lord, in your mercy. Hear...

A: That the sick and the dying may be healed and comforted, especially those in ourmidst: __________. Lord, in your mercy. Hear...

P: Your word is a lamp unto our feet and a light unto our path. We give thanks forthe guidance you offer, and commend all of our prayers to you through your Son,Jesus Christ. Amen.

#The Baptism of our LordJanuary 11, 1998
P or A: We lift our praises and concerns to God who, in spite of his majesty andpower, has adopted us into his family and called us by name. Together we pray"Lord, in your mercy" and respond, "Hear our prayer."

A: That the church may respond to its call to be a sanctuary for the world, providinghope, guidance, and refuge for the lost. Lord, in your mercy. Hear...

A: That you, O God, might inspire the world's peoples to work for the protection ofcreation, abandoning wasteful lifestyles and acting instead as faithful stewards of theearth and all its creatures. Lord, in your mercy. Hear...

A: That those in need--the abused, the neglected, and the poor--may receiveprotection from us who have been called by name to be lights of hope in thedarkness of the world. Lord, in your mercy. Hear...

A: That the sick and the dying may find peace in your comfort and protection. Wepray especially for __________ , and all those whom we name in our hearts. Lord,in your mercy. Hear...

A: That the children in our church school may be grounded for Christian living inlearning the stories of your wondrous acts, and of our Saviour, Christ Jesus. Grantour children a sense of their own call into your family. Lord, in your mercy. Hear...

P: Send now your Holy Spirit into our hearts, that we may live lives worthy of you.We pray in the name of your Son, whom you called beloved, Jesus Christ. Amen.

#Confession of St. PeterJanuary 18, 1998
P or A: On Christ the solid rock we stand. Let us pray to the Lord, asking for hismercy, and responding "Hear our prayer."

A: That Christians of all denominations throughout the world may live and worktogether harmoniously, recognizing our common confession of Jesus Christ theMessiah, Son of the Living God. Lord, in your mercy. Hear...

A: That we may build human relationships upon the foundation of unconditionallove demonstrated in the gift of your Son, Jesus, who gave his life for the sake ofour redemption. Lord, in your mercy. Hear...

A: That we may live out our promise of faithfulness to you made in the affirmationof baptism. Help us to confess our sins and give us courage to call upon you in ourtime of need. Lord, in your mercy. Hear...

A: That those suffering brokenness in body, mind, or spirit may be restored by yourhealing power. We pray for the sick and the dying in our midst, especially___________. Lord, in your mercy. Hear...

P: We give thanks that we may call upon yours name in our need for shelter andrefuge. We pray in the name of your Son, Jesus Christ. Amen.

#Conversion of St. PaulJanuary 25, 1998
P or A: Our God has the power to transform fear into hope, weakness into strength,and disbelief into faith. We pray to God through the name of our Saviour, whotransformed death into everlasting life through his own death and resurrection,praying "Lord, in your mercy" and responding, "Hear our prayer."

A: That our eyes would not be blind to your presence. That we would feed thehungry, clothe the naked, and visit the imprisoned, knowing that you dwell amongthese whom we often ignore. Lord, in your mercy. Hear...

A: That people unto the ends of the earth may learn to revere and follow you, OGod of justice and equity, made known to us in Jesus Christ. Lord, in your mercy.Hear...

A: That you protect those who are persecuted for their public confession of faith. May they find strength to carry the cross of Christ, the symbol of both suffering andsalvation. Lord, in your mercy. Hear...

A: That you would grant healing and comfort to the sick and the dying, and strengthand patience to their friends and family. We remember especially __________.Lord, in your mercy. Hear...

P: We have died to our old lives of sin, and have been given new and everlasting lifethrough baptism. Fill us with your Spirit and strengthen us in our work oftransforming the world, until that day when all that you have made reflects yourglory perfectly. In Jesus' name we pray. Amen.

#Epiphany 4February 1, 1998
P or A: God so loved the world that he gave his only Son, bringing redemption andhealing to all who believe. We offer our thanks for this greatest of gifts in ourprayers, praying, "God of love" and responding, "Hear our prayer."

A: That the members of your whole church may constantly praise you for yourgoodness--through worship, the proclamation of your gospel, and in active servicetoward you and one another. God of love. Hear...

A: That you may be a stronghold for those persecuted for proclaiming your nameand righteousness in communities torn by injustice. God of love. Hear...

A: That bonds of love may break through walls of difference in our owncongregation, bringing together in caring relationships people of varied age, gender,ethnicity, and spiritual maturity. God of love. Hear...

A: That committees and groups within this congregation be open to newmembership and inspired ideas and visions. God of love. Hear...

A: That the sick and the dying may be delivered from their suffering. We prayespecially for __________. God of love. Hear...

P: Bind our lives and prayers to you with your ever-present love, O Lord. We prayin Jesus' name. Amen.

#Epiphany 5February 8, 1998
P or A: Christ calls us to leave behind lives to sin to become fishers of people. Trusting in God's faithfulness, we pray "Lord, in your mercy" and respond, "Hearour prayer."

A: That we would be ready to leave behind all that we know, as we--like theprophet Isaiah, the disciples of Jesus, and Christians throughout history--dedicateour lives to your service. Lord, in your mercy. Hear...

A: That missionaries in places torn and weakened by hunger, poverty or politicalcorruption, may find inspiration in the light of your Word, even in the midst of darkness. Lord, in your mercy. Hear...

A: That we may be humble in our service, and continually reminded that the workwe do is not for our glory, but for yours alone. Lord, in your mercy. Hear...A: That those who mourn the loss of friends and family may be comforted andstrengthened to face a new day. Lord, in your mercy. Hear...

A: That the sick and the dying may be healed. We pray especially for __________ ,and those whom we name in our hearts... . Lord, in your mercy. Hear...

P: Give us willing hearts so that we might receive with gladness your call to service.We pray in Jesus' name. Amen.

#Epiphany 6February 15, 1998
P or A: We know that Christ is raised and dies no more. As a community ofbelievers proclaiming Christ's resurrection and receiving God's gracious gift ofeternal life, we pray to the Lord saying "Lord, in your mercy" and respond, "Hearour prayer."

A: That your church may be as a tree, nourished and sustained by the life-givingwaters of baptism, bearing fruit of creativity in worship and in service. Lord, in yourmercy. Hear...

A: That we may be worthy stewards of your earth, distributing the fruits of creationnot only to the privileged few, but for the sustenance of the whole human family.Lord, in your mercy. Hear...

A: That we would remember, in the midst of our busy lives, the needs of the poor,the hungry, the grieving, and the persecuted, for you have called them blessed. Lord,in your mercy. Hear...

A: That we would not be satisfied with the empty pleasures of human riches, andwould seek instead to be filled by your life-sustaining Word. Lord, in your mercy.Hear...

A: That the health of the sick and the dying may be restored, and that those whokeep vigil with them be given hope. Lord, in your mercy. Hear...P: Happy are those who place their trust in you, O God. We offer our prayers toyou, trusting that they shall be heard . We pray in the name of your Son, JesusChrist. Amen.

#Transfiguration of Our LordSunday, February 22, 1998
P or A: Our God transforms our lives with his Word, giving us hope and the courageto share his love with others. We offer our praises and petitions to God, saying"Lord, in your mercy", and responding, "Hear our prayer."

A: O God, source of life and healing, you have united those of every time and everyplace into one body through baptism. You have transformed our human lives of sinand death into godly lives of grace and salvation. We give you thanks for this mostwondrous gift. Lord, in your mercy. Hear...

A: God of glory, we live in a world that values material things and outwardappearances over the gifts of the Spirit and the eternal truth of your love. May wenot veil the gifts and truths that you have bestowed upon us, but instead walk boldlyin our faith, serving others, and professing your story. Lord, in your mercy. Hear...

A: God of comfort, you are able to transform sickness into health and hurt intohappiness. We ask you to bestow your healing power upon those whom we namebefore you, __________ , or whom we name in our hearts. Help us to support themin their time of trial. Lord, in your mercy. Hear...

A: God of faithfulness, we pray for those who prepare to affirm their baptism. Keepthem diligent in their study of your Word and open to receive the mystery andpower of your revelation. May the light of your glory shine in their hearts as theyencounter holy scripture. Lord, in your mercy. Hear...

A: God of revelation, give us the courage to descend from the mountaintops wherewe meet you, so that we teach your love and justice to the ends of the earth. Lord,in your mercy. Hear...

P: These prayers here uttered, both spoken and silent, we offer to you, our God,who transforms the hopes of our hearts into living realities. We pray in the name ofyour Son, Jesus Christ. Amen.

크리스마스 절기에 드리는 prayers of people

2007-08-19T02:30:00.000+09:00

# The Nativity of our Lord + Christmas EveDecember 24, 1997
P or A: We celebrate the long-awaited birth of our Savior this night. Knowing thatin Christ God hears our prayers, we pray in Jesus' name and respond, "Amen."

A: Heavenly Father, unto us a child has been born, becoming both our life and ourhope. We praise you for this child, for the children in this congregation, and in ourlives. Grant us patience with children, and enable us to see the world through theireyes, for Jesus taught that we must become as little children if we are to enter thekingdom. We pray in Jesus' name. Amen.

A: Almighty God, you have promised the return of your Son, when the world will bejudged with justice and righteousness. Inspire our political leaders to strive forjustice and equality in our own time, that we, as a people, might reflect your will. We pray in Jesus' name. Amen.

A: Glorious God, we are called to sing to you a new song of rejoicing on this day.Keep our hearts and minds open to new and inspired songs, prayers, and forms ofworship, that we might reflect your living, dynamic Spirit. We pray in Jesus' name.Amen.

A: Loving God, the image of the family shines in the story of the birth of Christ.Protect families from violence, discord, and rivalry as you strengthen fathers,mothers, sisters, and brothers with the bonds of love. We pray in Jesus' name.Amen.

A: Compassionate God, we celebrate the beginning of Jesus' life among us, a lifedevoted to healing and serving all in need. Bestow the comforting and healingpower of Jesus upon your servants __________ , and on all those whom we name inour hearts. We pray in Jesus' name. Amen.

P: Heavenly Father, we trust you to hear and answer our prayers, though the form ofyour answer may be unexpected. We pray in the name of your Son, Jesus Christ,whose glorious birth we celebrate this night. Amen.

#The Nativity of our Lord + Christmas DayDecember 25, 1997

P or A: Today we tell the story of the birth of Christ--a story familiar, yet wondrous,revealing the mystery of the Word made flesh. We pray in Jesus' name, and respond"Amen."

A: Almighty God, let the members of your whole church be messengers to all thenations, announcing peace and salvation, and bringing good news to all. Instill in ussensitivity as we preach the gospel, and inspire us to live the example of Christ who,though a King, chose to serve. We pray in Jesus' name. Amen.

A: O God of love and compassion, open the eyes and hearts of the nations to yourgospel, that they may learn of your love and saving grace. We pray that throughgreater knowledge of you, the peoples of the world may learn to live in harmonywith one another. We pray in Jesus' name. Amen.

A: Merciful God, look with compassion on all those who suffer in abusiverelationships. Grant them the courage to share their pain, and us the strength andwillingness to help, that we might reflect your advocacy for victims of violence. Wepray in Jesus' name. Amen.

A: O God, we offer our thanks for the Word which has dwelt among us in your SonJesus Christ, and for the holy scriptures which you have placed in our hands. In ourchurch schools, confirmation classes, Bible study groups, and individual lives, drawus to the diligent study of the Bible, that we might hear your voice clearly speaking.We pray in Jesus' name. Amen.

P: Heavenly Father, through the waters of baptism you have claimed us as your ownand incorporated us into salvation's history. We humbly thank you for yourabundant grace. We pray in Jesus' name. Amen.

#Holy InnocentsDecember 28, 1997
P or A: We lift up the concerns of this world and those of our hearts, praying inJesus' name, and responding "Amen."

A: Ever-present God, in the midst of the glorious story of Christmas is a tale of greatsadness in the slaughter of the holy innocents. Remind your church that its praiseand rejoicing at the birth of your Son must not stifle the cries of a world in pain, andthat even in this time of celebration, we are to care for those in need. We pray inJesus' name. Amen.

A: God of comfort, we pray that you would strengthen all organizations andindividuals devoted to protecting children who suffer poverty, abuse, and neglect. May they act as Christ did in gathering children unto him, and may their work turnour cries of lamentation into protective action. We pray in Jesus' name. Amen.

A: God of justice, provide refugees with safe passage to Canada. As the HolyFamily safely fled persecution and found sanctuary in Egypt, so inspire us asChristians to be welcoming neighbours to refugees who enter into our midst. Wepray in Jesus' name. Amen.

A: Compassionate God, it can be difficult to be faithful in a world which oftenstrives for human glory instead of the glory of God. When we are most anxious tohide the light that is you, remind us that in sharing the suffering and persecution ofChrist crucified, we will also share in the glory that is his. We pray in Jesus' name.Amen.

A: God of healing, we pray for the sick and the dying in our midst, especially__________ , and those whom we name in our hearts... , that their pain be turnedinto comfort and their tears be turned to joy. We pray in Jesus' name. Amen.

P: Heavenly Father, hear our prayers. Guide us by your Holy Spirit as we go into theworld to proclaim your goodness. Through your Son, Jesus Christ our Lord. Amen.

#Second Sunday after ChristmasJanuary 4, 1998
P or A: We are forgiven of our sins and called the people of God through ourbaptism. Let us offer the petitions of this community and of the whole churchsaying "We pray in Jesus' name," and responding, "Amen."

A: God of love and forgiveness, you desire that your church be a model of yourgodly love. We confess that we have often strayed from your will and been caughtin sinful desires for wealth and power. Forgive us and strengthen us as we seek todraw ever closer to your example of love and grace. We pray in Jesus' name.Amen.

A: God of justice, look with pity upon all those throughout the world who suffer theravages of war. Give to relief organizations both the means and the will to carry outtheir difficult and dangerous work. We pray in Jesus' name. Amen.

A: O God, you have called us your own through the waters of baptism. You call usalso to offer to you the gifts which you have first given us--gifts of music, drama,leadership, and prayer. Encourage each of us to take an active role in worshipaccording to our gifts. We pray in Jesus' name. Amen.

A: Ever-present God, we pray for the youth in our congregation who live in a worldwhose future appears bleak. Still their anger and lift them from despair with the lightof your promised salvation, and the hope that belongs to all the baptized. We pray inJesus' name. Amen.

A: God of comfort and mercy, we pray for the sick and the dying in our midst,especially __________. Offer your comfort and strength both to those who sufferand all who in love suffer with them. We pray in Jesus' name. Amen.P: We receive with gladness your gift of salvation and heed your call to service. Wepray in the name of Jesus Christ our Lord. Amen

강림절 기간에 드리는 공동 기도문

2007-08-19T02:20:00.000+09:00

First Sunday in AdventNovember 30, 1997

P or A: We await with renewed anticipation the promised coming of our Lord JesusChrist. We lift up our prayers to the Lord with the words "God of hope andpromise," and respond, "Hear our prayer."

A: For the whole church, that it may gratefully receive the fulfilled promise of aSavior through the line of David. May the whole church rejoice in God'sfaithfulness and be inspired to carry the gospel to all nations. God of hope andpromise, Hear...

A: For the nations, that an end to war, oppression, and strife may be realized inembracing the Gospel of the coming Prince of Peace. God of hope and promise,Hear...

A: For all those who suffer in mind, body, and spirit, that you bestow upon themyour healing power and lead us, your people, to support them in their time of need.We pray for the sick and the dying in our midst, especially __________ , and thosewhom we name in our hearts. God of hope and promise, Hear...

A: For our congregation, that we may be instructed in ways of righteous living, andlearned in humility. That we may live lives of service toward you and toward oneanother, God of hope and promise, Hear...

A: For a renewed sense of mission and life in the coming church year, that we mayalways work to your glory. God of hope and promise, Hear...

P: Trusting in your mercy, we commend our prayers, spoken and unspoken, to youthrough our Lord Jesus Christ. Amen.

#Second Sunday in AdventDecember 7, 1997
P or A: Gracious God, you sent John the Baptist to announce the coming of yourSon that the way of the Lord would be prepared. Prepare us for the coming of Jesusthrough your gift of forgiveness and the truth of your Word. We pray by saying"God, light of our path," and respond, "Hear our prayer."

A: For the whole church, that it may ever submit to your refining fire, seeking to befashioned not by human hands and desires, but by you alone. God, light of our path,Hear...

A: For the nations, that they may come to know you as light for a world made darkand frightening by human greed and ambition. God, light of our path, Hear...

A: For all those persecuted for speaking out against oppressive governments, thatthey may be strengthened by you, lover of justice and advocate of the poor. God,light of our path, Hear...

A: For the sick, the dying, and their friends and families, that they may be touchedby your healing hands and held in your comforting arms. We pray especially for__________ , and those whom we name in our hearts... . God, light of our path,Hear...

A: For our own congregation, that we may be steadfast in faithfulness as children ofGod, adopted into your family and heirs of salvation through the waters of baptism. Strengthen us to accept your call to live as christs to one-another. God, light of ourpath, Hear...

A: For those preparing to affirm the wondrous gift of their baptism, that they maycome to know the depth of your grace and mercy through the study of your Word.God, light of our path, Hear...

P: As we prepare for your coming throughout this holy season, relieve our fears andfill us with rejoicing and a desire to share the saving story of Christ with others. Wepray in his name. Amen.

# Third Sunday in AdventDecember 14, 1997
P or A: With hearts full of gladness, we celebrate the wonder of our God who turnstears into laughter and mourning into dancing. We pray, "We rejoice in yourcoming, O Lord," and respond, "Amen. Come, Lord Jesus."

A: For the whole church, that we may learn to welcome strangers into ourcommunity with open arms, especially those often refused meaningful participationin society: the poor, the criminal, and those scorned for their lifestyle. We rememberthat Christ welcomes us in our moments of greatest weakness. We rejoice in yourcoming, O Lord, Amen. Come...

A: For the nations, that the quest for peace may replace the pursuit of power as away of life, and that your church may serve as a model of peaceful community. Werejoice in your coming, O Lord. Amen. Come...

A: For all those who suffer from a heavy heart or a troubled conscience, that theymay find peace in prayer, knowing that you, O God, patiently receive every requestand concern. We rejoice in your coming, O Lord. Amen. Come...

A: For music directors and choirs, and for all who add voice or instrument toworship services, that they may be inspired in this time of rejoicing to offer theirtime and gifts to glorify you. We rejoice in your coming, O Lord. Amen. Come...

A: For the sick and the dying, that you would grant them comfort and protection. Move us to visit and pray with these, your servants, that they may not be alone intheir suffering, We pray especially for __________ , and all those whom we namein our hearts. We rejoice in your coming, O Lord. Amen. Come...

P: We celebrate our God who welcomes strangers to his banqueting table, whotransforms war into peace, and who turns grief into great joy. We rejoice that thekingdom of our compassionate Lord is at hand. In Jesus' name we pray. Amen.

# Fourth Sunday in AdventDecember 21, 1997
P or A: Our God is almighty and all powerful, yet, in compassion, enters our fallenworld to bring salvation and everlasting life. For God's grace, we express ourwonder and praise in the words of Mary, praying, "You have done great things, OGod." and responding, "Holy is your name."

A: For the whole church, that it may ever appreciate your creation of a holy peoplethrough the gift of your Son, Jesus Christ. You have done great things, O God.Holy...

A: For all men and women who serve our federal and provincial governments, thatthey may lead with fairness and integrity, and be moved to address problems ofpoverty, inequality, and environmental destruction. You have done great things, OGod. Holy...

A: For all who are stressed and anxious in a rushed and frantic season, that they mayhear your promise of peace and salvation through all distractions. You have donegreat things, O God. Holy...

A: For this congregation, that we might trust in the coming reign of Christ, thoughwe have not yet witnessed it with our eyes. As your servant Mary trusted theangel's message of her unseen child, grant us faith to live holy lives of service untilthe day of your promised coming. You have done great things, O God. Holy...

A: For families, that physical and emotional distances be bridged, and that wereflect your ever-present love and willingness to forgive in all our relationships. Youhave done great things, O God. Holy...

P: You are indeed holy, O Lord. We praise you for the great things you have doneand for your continued inspiration in our daily lives. We commend all our prayersto you through Jesus' name. Amen. CHRISTMAS SEASON, 1997-1998

예전 텍스트 모음

2007-08-09T09:24:00.000+09:00

Lift up your hearts
www.worship.ca/sec5.html#rites

Books of Common Prayer
http://justus.anglican.org/resources/bcp

Common Worship (Church of England)
www.cofe.anglican.org/worship/liturgy/commonworship/texts

Liturgical Texts (Catholic)
http://catholicliturgy.com/index.cfm/FuseAction/Texts/Index/4

Links to Useful Online Christian Resources

2007-07-24T09:27:00.000+09:00

http://www.gettysburgsem.org/mhoffman/xnlinks/index.htm

Prayers of the People

2007-07-20T05:29:00.000+09:00

Prayers of the People [15]
P or A: For the whole people of God in Christ Jesus, despite gender, economic status, or cultural background, we offer these petitions praying in Jesus' name and responding together, "Amen."
A: For those who are oppressed and exploited by violent governments and unjust economic systems, that they might be liberated from these chains. In Jesus' name we pray. Amen.
A: For those who are slaves to greed and the pursuit of wealth, that they might instead seek the Lord. In Jesus' name we pray. Amen.
A: For those who suffer for the sake of the gospel, that they might find inner peace and a heavenly reward for their participation in Christ crucified. In Jesus' name we pray. Amen.
A: For those in ill health, that they might be healed. We remember __________. In Jesus' name we pray. Amen.
A: For those who are consumed by work, that they might learn to sit at the feet of the Lord in quiet contemplation. In Jesus' name we pray. Amen.
P: We pray together in the name of our Lord Jesus Christ, living by his grace and trusting in his abundant mercy. Amen. http://www.worship.on.ca/text/inter_c.txt

세례시 안수의 의미

2007-06-14T03:17:00.000+09:00

It is clear from the writings of Tertullian and The Apostolic Tradition that the catechumenate with its exorcisms, renunciations, scrutinites, and laying on of hands involved a process of separating would-be Christians from the concrete manifestations of the demonic in daily life. Alistair Stewart-Sykes sees in this fact the meaning of the postbaptismal laying on of hands, usually by the bishop. Baptism my be construed as liberation from slavery to sin, death, and the power of the devil. The laying on of hands is a symbol of this freedom and new relationship.
In Roman society the ritual gesture of manumission was used before a magistrate such as a proconsul to effect officially the freeing of a slave from bondage to the master. But not all ties with the master were severed, and this affects the interpretation of the postbaptismal laying on of hands The freed slave was now a client of the former master, who became his or her patron. In the client-patron relationship, the freed slave could expect to receive economic support from the patron, and the patron could expect to receive social or political support from the client. Soclose was the client-patron relationship that the client was regarded as a part of the patron's extended family and could even be buried in the patron's burial plot; the client, for his part, was expected to render obsequium (the giving of servile flattery) to the patron.
So pervasive was this social relationship in Roman or romanized societies, such as that of North Africa, that it is impossible to imagine that manumission was practiced in Christian initiation without this implying some form of patron-client relationship...
(Frank C. Senn. The People's Work: A Social History of the Liturgy. Minneapolis: Fortress Press, 2006, p. 33)

아사셀의 의미

2007-06-03T04:32:00.000+09:00

아사셀(Scapegoat)

아사셀(Scapegoat) "두 염소를 위하여 제비 뽑되 한 제비는 여호와를 위하고 한 제비는 아사셀을 위하여 할지며(레16:8) "아사셀을 위하여 제비 뽑은 염소는 산대로 여호와 앞에 두었다가 그것으로 속죄하고 아사셀을 위하여 광야로 보낼지니라"(레16:10) "염소를 아사셀에게 보낸 자는 옷을 빨고 물로 몸을 씻은 후에 진에 들어올 것이며"(레16:26)레위기16장은 해마다 7월10일에 거행된 대속죄일에 관한 말씀이다. 이 날에 두 마리의 염소가 제공되는데 그 하나는 죄를 속죄하기 위한 제물로 여호와 앞에 드리고 다른 하나는 산 채로 여호와 앞에 두었다가 그것으로 속죄하고 광야로 보냈던 것이다.대제사장 아론은 그의 두 손으로 살아있는 염소의 머리에 안수하여 이스라엘 민족의 모든 불의와 그 범한 모든 죄?아뢰고 그 죄를 염소의 머리에 두어 미리 정한 사람에게 맡겨 광야로 보내게 한 것이다.그런데 이 염소는 "아사셀을 위하여"라고 한 구절이 난해 구절이다."아사셀"이란 단어는 성경전체에 구약 세 곳에만 기록되어 있다.그 단어를 이스라엘 전국민의 죄를 지고서 그가 사는 광야로 보내진 한 마리의 염소를 취하는 인격적인 존재로 생각하는 견해가 있다. 즉 아사셀은 마귀를 지칭하는 것이 아닌가하는 견해이다.그러나 어떤 성경에도 구약의 제사가 마귀를 위하여 바치는 제물을 언급한 적은 단 한 구절도 없다. 하나님이 아닌 마귀나 다른 인격적인 존재에게 제물을 바친다는 것은 매우 이상하다.그렇다면 "아사셀"이란 도대체 무슨 의미일까?히브리어 [아사셀]에 대하여 학자 중에는, 이 말은 히브리어 "아-자스"(강해진다)의 어원으로서, "험한 절벽"을 뜻하는 말로 해석하는 이도 있다. 또 어떤 학자들은 이 단어를 "아-잘"(除去한다)의 강의(强意)로서 "죄의 완전한 제거"의 뜻으로 해석하는데, 이 견해는 염소의 지닌 역할에서 매우 타당한 것으로 여겨지고 있다. 즉 "아사셀을 위하여"라는 말의 뜻은 "죄의 완전제거를 위하여"라는 의미로 해석한다.영어성경은 Scapegoat라고 번역하였는데, 그 단어는 어떤 인격적인 존재를 뜻하는 것이 아니라 "죄로 인하여 광야로 버려지는 속죄양"의 사건자체를 의미한다고 번역되었다. 어쨋든 이 단어 "아사셀"에 대해서는 많은 견해와 연구가 있었는데, 그 단어가 인격적인 존재를 가리키는 것인지, 혹은 어떤 장소를 가리키는 것인지, 혹은 죄를 완전히 제거하기 위하여 떠나 보내는 사건 자체를 의미하는 것인지 명확하지 않은데, 유대교의 일부에서는 염소처럼 털 많은 악령으로 생각하는 견해도 있다고 한다.그들이 근거로 제시하는 성경은 다음과 같다. "그들은 전에 음란히 섬기던 수염소(싸이르: 털 많은, 숫염소, 우상)에게 다시 제사하지 말것이니라. 이는 그들이 대대로 지킬 영원한 규례니라(레17:7)그러나 레위기 16장의 염소는 귀신자체가 아니라, 떠나보내는 제물 자체로 설명하고 있음이 명백하므로 이 견해는 논리적으로 볼 때에 앞뒤가 맞지 않는다.어떤 학자들은 아사셀을 마귀로 해석하고, 이스라엘의 죄를 짊어진 염소를 귀신에게 드려지는 의식 자체는 "제사"가 아니라, 귀신에 대한 "모독"의 의미로서 보냄이라고 해석하기도 한다. 또 유대인의 랍비들은 이 아사셀이라는 단어가 "장소"를 의미한다고 해석하기도 하였다.악령과 광야, 땅 끝과의 관련은, 구약에도 신약에도 간혹 보여져 있는데, 광야와 사막은 귀신의 거처로 인식되어졌다.(마12:43, 눅11:24, 물없는 곳)아사셀이라는 단어를 귀신이라는 인격적 존재로 해석한다면, 아사셀을 위한 염소라는 뜻은 백성의 죄를 지고서 광야와 사막, 즉 땅 끝까지 추방되고, 백성의 죄를 멀리 옮겨다가 그 본원(아사셀)에 돌려보낸다는 것으로 해석할 수 있으며, 요컨대 죄의 완전 제거를 구체적으로 나타낸 의식이라고 할 수가 있을 것이다.특히 위경(에녹서)에 의하면, 아사셀은 창 6:1이하에 나오는 자들의 자손으로서 타락한 천사, 즉 귀신으로 설명되어있다.그 아사셀이 귀신을 의미하는지, 혹은 염소를 떠나 보내는 속죄적 제물의 사건자체를 의미하는지, 혹은 장소를 의미하는지 분명하지는 않지만, 아사셀을 위한 염소를 속죄물로 드린다는 것은 그 속죄 받을 사람의 받을 뻔한 저주와 죄악이 멀리 떠나게 되는 의식, 즉 멀리 옮기워진다는 의미로 해석함은 명백하다.이렇게 볼 때 두 마리 염소 중 하나는 죽여 속죄 제물이 되었고, 다른 하나는 살아 광야로 갔으나 그 두가지 목적은 다같이 이스라엘의 속죄를 위함이었던 것이다. 모세 율법에서 언급한 희생제물은 그리스도의 속죄사역을 예표한 것이다. 저주받은 죄인을 위해 속죄양으로 대신 죽으신 그리스도의 대속의 죽으심이 속죄 제물로 바쳐진 염소로 상징된 것이다. 광야로 보내진 염소는 하나님의 면전에서 죄가 옮겨간 것을 의미한다. 십자가에 못박히신 그리스도께 믿는 자의 죄가 전가된 것이다.(사53:6)

요즘 교회, 고려 말기 불교 타락 보는 듯

2007-05-25T07:17:00.000+09:00

이만열 교수 “요즘 교회, 고려말기 불교 타락보는 듯”한복협 월례발표회에서 일침...“한말 믿음의 선조들 본받자” [2007-03-10 10:16]전 국사편찬위원장인 이만열 교수가 현재의 한국교회에 대해 “고려시대 불교의 타락을 보는 것 같다”고 강도 높게 질책했다. 또 “기독교인들이 부정부패에 연루되지 않은 곳이 없다”고 지적하기도 했다.이만열 교수는 9일 오전 새문안교회에서 열린 한국복음주의협의회 3월 월례발표회에 참석, ‘한국 기독교인의 나라 사랑 전통’이란 제목으로 발표하며 한국교회의 각성을 촉구했다. 그는 발표에서 “한말 당시 기독교인들의 부정부패 척결이 신문에 보도될 정도로 사람들은 기독교인들을 (도덕적인 면에서) 무서워했다”며 “그러나 요즘 기독교인들이 부정부패에 연루되지 않은 곳이 없다”고 말했다.이 교수가 밝힌 당시 황성신문 보도는 부정부패한 지방관들이 부정을 고발하는 기독교인들의 항거 때문에 지방수령으로 발령받는 일을 꺼리고 있다는 내용으로, “일부 양반들은 야소교 있는 마을에는 부임하지 않겠다는 현상이 나타났다”고 보도하고 있다. 이에 대해 이 교수는 “당시 세례교인이 1백만 명이 되지 않았을 때에도 기독교가 사회에 선한 영향력을 발휘했다”고 강조했다.또 “다른 나라와는 달리 스스로 기독교를 수용한 한국 기독교인들은 성경의 가르침에 따라 자기 나라를 사랑했다”며 “그들의 나라 사랑은 한국 사회를 변화시키기도 했고 국권을 수호하고 잃어버린 국권을 되찾는 데 앞장서기도 했다”고 한국교회의 업적을 높이 평가했다.그는 “‘으뜸이 되고자 하는 자는 남을 섬기는 자가 되라’는 예수의 교훈은 배재학당의 당훈(堂訓)이 되었고 이런 교훈을 배운 자들의 섬김은 한국 사회의 가치관을 개혁하는 데에 큰 영향을 미쳤다”며 “특히 의료선교사들의 콜레라 퇴치를 위한 헌신 봉사는 한국인들의 기독교에 대한 편견은 물론 직업관과 가치관을 변화시켰다”고 해석했다.이 교수는 기독교가 사회변혁에 영향을 끼칠 수 있었던 이유에 대해 “기독교적 인간관이 주는 영향 때문”이라며 “모든 인간은 하나님의 형상으로 지음을 받았다는 기독교적 인간관은 인간의 존엄성과 천부적인 인권을 담보해 주었고 모든 인간은 하나님 앞에서 평등하다는 것을 가르쳤다”고 설명했다.김대원 기자 dwkim@chtoday.co.kr

초대 교회에도 예배출석에 대한 강조는 있었다!!!

2007-05-24T09:52:00.000+09:00

"He who is pious should think it a great evil if he does not go to the place where instruction is given, and especially if he can read, or if a teacher comes. Let none of you be late in the church, the place where teaching is given. Then it shll be given to the speaker to say what is useful to each one; you wil hear things which you do not think of, and profit from things which the holy Spirit will give you through the structor. In this way your faith will be strengthened about the things you will have heard. You will also be told in that place what you ought to do at home. Theferfore let each one be diligent in coming to the church, the place where the holy Spirit flourishes." (cited from The Apostolic Tradition written by Hippolytus of Rome around 215 A.D.) Robert F. Taft. The Liturgy of the Hours in East and West, p. 23

A Lamentation: I Couldn't Hear Nobody Pray!

2007-05-19T03:21:00.001+09:00

A Lamentation: I Couldn't Hear Nobody Pray!
A 21st Century Africana Liturgy Resource
by The Rev. Maxine Allen

I couldn't hear nobody pray, Lord!
I heard the sounds of bullets…
I heard the sounds of sirens…
I heard the click and flash of cameras and cell phones…
I heard the pounding of boots on the pavement…
I couldn't hear nobody pray, Lord!

I heard the sound of moaning…
I heard the beating of fists…
I heard the whir of the helicopter…
But, I couldn't hear nobody pray.

I hear the peck, peck, peck of computer keys…
I hear the television in the background…
I hear the announcer give the body count…
I hear the young man crying…
But, I couldn't hear nobody pray.
I couldn't hear nobody pray, Lord!
I couldn't hear nobody pray.
Way down yonder by myself, And I couldn't hear nobody pray!
• • • •
About the Author: Rev. Maxine Allen is Minister of Missions and Ethnic Ministries for the Arkansas Conference of The United Methodist Church.

Liturgical Movement의 역사를 잘 기술해 놓은 사이

2007-05-19T02:09:00.000+09:00

http://www.vocations.org/liturgicalinstitute/exhibits/hillenbrand%20exhibit/HB%20Introduction.html

한국인의 영성으로 한국인이 드리는 예배

2007-04-19T09:53:00.000+09:00

이천진 목사 (이대병설미디어고등학교 교목, 한국예배음악연구소 소장)
목차 Ⅰ. 한국인이 드리는 예배로의 예배갱신
1. 하느님과 인간이 만나는 사건
2. 전통과 문화가 만나는 사건
3. 하느님 나라의 잔치를 맛보는 축제의 사건
Ⅱ. 한국찬송가로 드리는 예배로의 예배갱신
1. 토착화 신학과 한국찬송가
2. 한국교회 찬송가에 대한 비판
3. 한국인의 영성을 살리는 한국찬송가
Ⅲ. 새 하늘 새 땅을 여는 예배에 대한 분석
1. 예배유형에 대한 분석
2. 예배표현에 대한 분석
3. 찬송가에 대한 분석
Ⅳ. 새 하늘 새 땅을 여는 예배에 대한 제언

Ⅰ. 한국인이 드리는 예배로의 예배갱신
다음의 네 예배학자들은 한국교회 예배의 토착화에 대하여 동의하고 있다. 기독교장로회 예배학자인 박근원은 현대신학의 전환과 함께 예배를 새롭게 이해하고 갱신해야 한다고 주장하면서 제3세계 신학, 여성신학, 토착화신학의 등장으로 예배도 토착화되어야 한다고 주장하였다. 박근원은 예배의 발전사는 토착화의 역사였다고 밝히고 있다. 예수교장로회 예배학자인 정장복은 예배의 토착화를 거부하는 것은 100년을 넘긴 우리 기독교 예배의식을 이방종교로 머물게 하는 것이라고 주장하면서, 예배의 토착화가 이루어질 때, 서양적인 그리스도가 이 땅의 그리스도가 되는 감회를 느낄 수 있다고 하였다. 그리고 정장복은 이제 백 년을 넘긴 한국교회가 보다 활기찬 생명력을 회복하기 위해서는 기독교의 고유한 진리의 몸체에 한국의 옷을 입혀 보려는 노력을 기울여야 한다고 예배의 토착화를 역설하였다. 기독교성결교 예배학자인 조기연은 초대교회라고 하는 기독교 공통 유산을 기반으로 하면서도 동시에 각 전통의 특징을 살리는 예배, 그리고 각 나라와 문화에 속한 회중의 신앙과 영성을 잘 표현할 수 있는 예배를 이룩하는 것이 현대 예배의 주된 흐름이라고 주장하였다. 그리고 조기연은 전통과 문화, 이 두 가지를 잘 조화시킨 예배야말로 가장 이상적인 모습의 예배라고 예배의 토착화를 주장하였다. 감리교의 예배학자인 남호는 기독교의 메시지를 한국의 종교적이고 문화적인 구조를 통해 표현하고자 하는 것은 가치 있는 일이라고 하면서 예배가 한국인의 영적이고 신앙적인 것을 보다 깊고 넓게 담는 것이 중요하다고 예배의 토착화를 주장하였다. 그리고 남호는 변선환의 주장을 인용하였다. “한국 선교 도상에 서 계시는 그리스도는 문화적 종교적 제국주의자로서 군림하는 문화의 지배자가 아니라 오히려 한국 문화를 사랑하고 섬기는 문화의 종으로 역사하고 계신다.” 가톨릭과 개신교의 공식적인 입장도 예배의 토착화에 대하여 동의하고 있다. 가톨릭의 제2차 바티칸 공의회에서 발표한 「전례 헌장」에 이렇게 기록되어 있다. “공동체의 신앙과 유익에 영향을 미치지 않는 문제에 관해서 교회는 엄격한 획일성을 강요하지 않는다. …오히려 교회는 다양한 민족과 국가들의 특성과 능력을 존중하고 배양한다. …그러한 것들을 예배에 수용하기도 한다.” 로마 가톨릭 교회의 예배학자인 추풍코는 예배의 문화화는 “예배의 본문과 의식들을 해당 지역의 문화 속으로 삽입하는 과정”이라고 정의하면서 예배의 토착화에 동의하고 있다. 세계교회협의회가 몬트리올에서 발표한 “예배보고서”도 예배의 토착화를 인정하고 있다. “기독교 예배의 토착화는 모든 시대 모든 장소에 요구되는 것으로서, 그리스도 안에서 변형되고 거룩하게 된 하느님의 창조질서를 다시 하느님께 돌려드리는 것이다.” 이러한 학자들의 주장과 가톨릭과 개신교의 공식적 입장에 근거하여 한국인이 드리는 예배로의 예배갱신을 고찰해보고자 한다.

1. 하느님과 인간이 만나는 사건
정교회 신학자인 플로로프스키는 예배에 대하여 이렇게 정의하였다. “기독교 예배는 그것이 참된 기독교의 예배라면, 결코 독백이 아니라 대화이다.… 기독교 예배는 하느님의 부르심과… 그분의 전능하신 행위에 대한 인간의 응답이다.” 감리교 예배학자인 폴 훈은 “기독교 예배란 예수 그리스도 안에서 자신을 보여주신 하느님의 계시와 그에 대한 인간의 응답이다.”라고 주장하였다. 루터교 신학자인 피터 부르너는 “예배란 우리 주 하느님께서 성령을 통하여 우리에게 말씀하는 것으로서 인간인 우리는 기도와 찬송으로 그분에게 응답하는 것이며 그 외에 다른 것은 행해지지 않아야 한다.”고 하였다. 성공회 신학자인 언더힐은 “예배는 그것이 어떠한 수준과 형태를 취하고 있든지 간에 창조주에 대한 피조물의 응답이다.”라고 하였다. 존 헉스터블은 “기독교의 예배란 하느님과 그의 백성과의 대화이다.” 라고 하였다. 지글러는 “기독교의 예배는 예수 그리스도 안에 나타난 하느님 자신의 인격적인 계시에 대한 인간들의 인격적인 신앙 안에서의 정성어린 응답이다.”위에서 열거한 여섯 신학자들의 예배에 대한 정의를 종합하면, 예배는 하느님과 인간이 만나는 사건이다. 하느님과 인간의 만남은 언어, 노래, 이미지, 마음(영성)을 통하여 이루어진다. 한국인이 하느님과 깊이 만나려면, 한국인의 언어, 한국인의 노래, 한국인의 이미지, 한국인의 마음과 영성으로 만나야 한다. 플로로프스키와 존 헉스터블은 대화를 강조하였다. 한국인이 하느님과 깊은 대화를 하려면, 한국인의 언어로 대화를 할 때에 가능하다. 폴 훈과 부르너, 언더힐은 계시와 응답을 강조하였다. 진정한 응답은 마음 깊은 곳에서 우러러 나오는 것이다. 남의 응답을 번역하여 읽는 것은 진정한 응답이 아니다. 지글러는 정성어린 응답을 강조하였다. 정성어린 예배는 나를 드리는 것이다. 나를 헌신하는 것이다. 나의 언어, 나의 노래, 나의 마음을 드리는 것이 정성어린 예배요, 정성어린 응답이다. 한국인의 언어, 한국인의 노래, 한국인의 이미지, 한국인의 마음으로 드리는 예배가 바로 한국인이 하느님과 깊이 만나는 “한국인이 드리는 예배”이다.정장복은 「예배의 신학」에서 이렇게 이야기하였다.이 대화는 어느 주일 오후에 미국의 대표적인 교단본부에서 찾아온 의식이 있는 젊은 목사와의 사이에서 있었던 것이다.… 한국교회를 분명히 갔었는데 예배당 건물과 내부구조가 미국의 것과 조금도 차이가 없었고, 회중들이 부르는 찬송도 자신들이 부르는 것과 같은 것이었는데 단지 거기 모인 사람들만이 미국 사람들이 아니었다는 대답이었다. 그래서 자신은 한국 땅에서 한국 사람들과 함께 서구식 예배당에서 서구 찬송을 부르면서 서구식 예배를 드렸다고 말하였다.

2. 전통과 문화가 만나는 사건
조기연은 “예배는 전통과 문화라는 두 가지 축을 가지고 있다.”고 하였다. 여기서 전통은 기독교 예배 전통을 말하는 것이고, 문화는 특정 예배 공동체가 속한 지역의 언어, 관습, 정서 등을 말하는 것이다. 기독교 예배 전통은 초대교회의 예배 전통, 동방 교회의 예배 전통, 서방 교회의 예배 전통, 종교 개혁적 예배 전통 등이 있다. 초대교회 예배 전통의 특징은 말씀과 성만찬으로 이루어진 예배의 이중적 구조이다. 이러한 초대교회의 예배 전통의 특징에 대하여 박근원은 “이스라엘 민족의 종교적인 배경과 그 당시의 지정학적인 요인들이 예수 그리스도를 통한 하느님의 구원행위를 이렇게 믿도록 했으며 그 신앙의 표현이 이런 예배로 표현되게 하였을 것이다.” 라고 하였다. 초대 기독교 예배를 연구한 남호는 “기독교 예배는 예수와 그의 제자들로부터 비롯되었다. 한 종교의식은 그 종교가 속해 있는 문화의 표현 양식을 통해 나타난다.”고 하였다. 동방교회 예배 전통의 특징은 예배 행진, 입당송으로 부르는 삼성창 등이 특징이다. 박근원은 동방교회 예배 전통의 특징에 대하여 “예배 행진은 이 도시의 정치적인 행렬과 아주 대조를 이루는 것이었다.”라고 하면서, 동방교회 예배 전통이 헬라어와 그 문화를 포용한 것이라면, 서방 교회의 예배 전통은 라틴어와 그 문화를 포용한 예배의식이다. 라고 하였다. 박근원은 서방교회의 예배 전통의 특징에 대하여 “로마에서 발전된 특유의 요소는 사순절을 비롯한 교회의 절기행사들과 밀접한 관계가 있다.”라고 하면서 “서방교회의 예배 전통은 로마의 예전과 프랑스-독일의 관습과 정신이 합류하여 태동한 것”이라고 하였다. 종교 개혁적 예배 전통의 두드러진 특징은 말씀의 강조이다. 그래서 루터는 독일어 찬송과 독일어 미사를 시도하였다. 이러한 특징은 예배가 성만찬 중심이 되어, 미신적인 요소까지 곁들이게 되고, 미사가 알아듣지 못하는 라틴어로 행해지면서, 설교가 거의 자취를 감추게 되고, 성서봉독마저도 생략되는 상황에서 비롯된 예배 전통이다.위에서 열거한 네 신학자들의 주장을 종합하면, 예배는 전통과 문화가 만나는 사건이다. 서양인들은 기독교 전통과 자신들의 문화와의 깊은 만남을 통하여 생동감 넘치는 예배 전통을 창조하였다. 한국교회에서 드리는 예배가 역동적인 예배가 되기 위해서는 기독교 전통과 한국 문화가 깊이 만날 수 있을 때에 가능하다. 서양의 언어, 서양의 노래, 서양의 예배 신학으로 드리는 예배는 한국인이 드리는 예배가 아니다. 서양인이 드리는 예배를 흉내 내는 것에 불과하다. 기독교 전통과 한국 문화가 깊이 만나는 예배, 한국 문화로 표현되는 예배가 바로 “한국인이 드리는 예배”이다.조기연은 「예배갱신의 신학과 실제」에서 이렇게 주장하였다.전통은 예배의 우주성을 확보해 주며 문화는 예배의 다양성을 제공해 준다. 만일 예배가 전통을 상실하게 된다면 그 예배는 기독교 예배로서의 정체감을 상실하게 될 것이며, 그렇다고 문화를 도외시할 때는 그 예배가 회중에게 아무런 의미도 주지 못하는 예배가 될 수밖에 없다. 전통과 문화, 이 두 가지를 잘 조화시킨 예배야말로 가장 이상적인 모습의 예배라고 할 수 있다.

3. 하느님 나라의 잔치를 맛보는 축제의 사건
박근원은 예배가 축제의 사건이라고 주장하였다. “예배는 본래 부활의 축제였다. 초대교회가 예수 그리스도의 부활을 축하하는 의식으로 시작하게 된 것이다.… 그런 축제적인 예배의 성격이 오랜 역사를 통해서 ‘의식’이 되고 ‘예전’화 되면서 원래의 역동적인 성격이 희석되거나 퇴색되어버린 셈이다.” 조기연은 “기독교 예배의 출발은 안식 후 첫날에 주님의 부활을 기뻐하며 제자들이 모여서 떡을 떼었던 데서 시작되었다는 것을 인식하자. 그들에게 예배는 부활의 기쁨을 나누는 장이요, 하느님 나라의 잔치를 맛보는 자리였다. 이러한 기쁨과 감격과 대망의 축제가 바로 오늘 한국 교회의 예배가 되어야 한다.” 고 하였다.두 예배학자의 주장을 종합하면, 예배는 하느님 나라의 잔치를 맛보는 축제의 사건이다. 예배는 하느님과 인간이 만나는 사건이기 때문에 축제의 사건이고, 예수 그리스도의 부활을 축하하는 사건이기 때문에 축제의 사건이다. 축제는 억지로 할 수 없다. 마음이 움직여야 가능하다. 히브리인들은 바빌론 포로지에서 노래를 부를 수 없었다. 우리가 바빌론의 강변 곳곳에 앉아서, 시온을 기억하면서 울었다. 그 강변 버드나무 가지에 우리의 수금을 걸어 두었더니, 우리를 사로잡아 온 자들이 거기에서 우리에게 노래를 청하고, 우리를 억압한 자들이 저희들 흥을 돋우어 주기를 요구하며, 시온의 노래 한 가락을 저희들을 위해 불러 보라고 하는구나. 우리가 어찌 남의 나라 땅에서 주의 노래를 부를 수 있으랴. (시편 137:1-4)히브리인들은 고향으로 돌아가면서 기쁨의 노래를 불렀다. 주께서 시온에서 잡혀간 포로를 시온으로 돌려보내실 때에, 우리는 꿈을 꾸는 사람들 같았다. 그 때에 우리의 입은 웃음으로 가득 찼고, 우리의 혀는 찬양의 함성으로 가득 찼다. (시편 126:1-2)서양인의 언어로, 서양인의 노래로, 서양인의 고백으로 드리는 예배의 자리에서는 축제가 일어날 수 없다. 그것은 내가 없는 식민지 예배이기 때문이다. 사대주의에서 벗어나 한국인으로 태어난 것을 감사하면서 하느님이 주신 한국인의 언어로, 한국인의 노래로, 한국인의 고백으로 드리는 예배가 “한국인이 드리는 예배”이다. 내가 한국인임을 기뻐하고 즐거워하는 하느님 나라의 잔치를 맛보는 축제의 사건이 바로 “한국인이 드리는 예배”이다.성실교회 목사이고, 성실예배교육문화원 대표인 이정훈은 「한국의 그리스도인을 위한 절기예배 이야기」에서 이렇게 이야기하였다.나는 문득 축제가 사라진 오늘 우리 교회를 생각했다. 사람은 잔뜩 남아 있는데 축제가 사라졌다. 아니나 다를까, 젊은이들이 하나, 둘, 교회를 떠난다고 한다. 축제가 없어서 떠나는 젊은이들…!

Ⅱ. 한국찬송가로 드리는 예배로의 예배갱신
1. 토착화 신학과 한국찬송가
토착화 신학자들은 기독교적 영성(言)과 한국적 경건(行)의 일치를 위하여 한국적인 것, 즉 한국의 고유성, 한국적 경건, 한국인의 영성, 한국의 종교 문화적 a priori를 찾아 나섰다. 윤성범은 이러한 한국적인 것, 즉 한국의 고유성, 한국적 경건, 한국인의 영성, 한국의 종교 문화 a priori를 율곡의 성(誠)에서 찾으려고 하였고, 유동식은 삼국사기(三國史記)의 풍류(風流)에서 찾으려고 하였다. 김광식은 윤성범과 유동식의 토착화 신학에 대하여 유교와 무교라는 한국 문화의 일단(一端)에서 한국의 고유성을 찾으려고 한 것이라고 비판하면서, 한국문화의 전체성이 나타나 있는 건국신화에서 한국의 고유성을 찾아야 한다고 주장하였다. 그런데 한국음악의 귀중한 문헌인 15세기 후반 조선조 성종 때의 「악학궤범」서문에 다음과 같은 기록이 있다. “음악이란, 하늘에서 나와 사람에게 머무르고, 공허에서 발생하여 자연에서 이루어진다.” 악학궤범 서문은 음악이 하늘에서 나와 사람에게로 왔다고 밝히고 있다. 하늘의 질서에 이미 존재했던 것을 인간이 표현하고 있다는 것이다. 그래서 하늘의 세계에도 존재하면서 동시에 한국인에게도 존재하는 한국의 고유성, 한국적 경건, 즉 한국인의 영성, 한국의 종교 문화 아프리오리를 한국 전통음악에서도 찾을 수 있는 것이다. 이성천은 한국음악이 B.C. 2000년경에 아주 우수한 형태로 존재했었다는 사실을 「예기」「통전」「백호통」의 기록을 근거로 밝히고 있다. 그리고 한국음악은 종교와 더불어 생성 발전하였으며, 선사시대에도 음악은 종교와 밀접한 관계를 가졌다고 주장하였다. 한국의 전통음악 속에는 한국의 고유성, 한국적 경건, 한국인의 영성이 흐르고 있는 것이다. 이러한 한국의 고유성, 한국적 경건, 한국인의 영성은 하느님으로부터 온 것이다. 하느님의 형상이요, 하느님의 이미지이다.한국인의 신앙고백을 한국의 고유성, 한국적 경건, 한국인의 영성이 담겨있는 한국음악의 선율로 부르는 찬송가가 바로 한국 찬송가이다. 흔히, 우리가락 찬송가, 국악 찬송가라고 부르는데, 이러한 용어는 모든 나라가 모두 사용할 수 있는 용어이기 때문에 정확한 용어가 될 수 없다. ‘한국인 찬송가’와 ‘한국 찬송가’는 구분해야 한다. 한국인이 서양의 신학 방법론으로 전개한 신학을 한국 신학이라고 부르지 않는다. 한국인이 한강에서 그린 서양화를 한국 미술이라고 부르지 않는다. 한국인이 서양 선법으로 창작한 음악을 한국음악이라고 부르지 않는다. 따라서 한국인이 작곡한 찬송가는 ‘한국인 찬송가’이고, 한국 전통음악 선법으로 작곡한 찬송가는 ‘한국찬송가’이다. 장단만 한국음악의 장단을 사용하고 ‘우리가락 찬송가’라고 부르는 경우도 있는데, 장단과 함께 선율도 한국음악의 ‘선법’을 사용할 때에 ‘한국찬송가’라고 할 수 있다.

2. 한국교회 찬송가에 대한 비판현재 한국교회에서 사용하고 있는 찬송가에 한국인이 작곡한 찬송가가 17곡 수록되어 있다. 전인평은 한국 전통 음악의 선법을 5가지로 분류하였다. 한국인이 작곡한 찬송 17곡을 위의 5가지 선법으로 분석해보면, 311장(산마다 불이 탄다 고운 단풍에)은 제2선법(라, 도, 레, 미, 솔)에 가까운 찬송가라고 볼 수 있고, 378장(이전에 주님을 내가 몰라)과 493장(나 이제 주님의 새 생명 얻은 몸)은 제3선법(도, 레, 미, 솔, 라)에 가까운 찬송가라고 볼 수 있으며, 나머지 14곡은 한국 전통 음악의 선법에 해당되지 않는다. 그래서 한국인 찬송가 17곡 중에서 3곡을 제외한 14곡은 한국인이 창작한 ‘서양 찬송가’이다. 통일 찬송가 총 558곡 중, 한국인이 작곡한 찬송가 17곡 중에서 3곡만이 한국 전통 음악의 선법에 가깝게 작곡된, ‘한국 찬송가’에 가까운 찬송가라는 사실은 찬송가의 사대주의를 보여주고 있는 것이다.현재 한국 교회에서 사용하고 있는 「찬송가」(통일, 1983년)에 외국 국가의 가락을 빌려서 수록한 곡이 4곡이다. 77장(전능의 하느님)은 러시아 국가이고, 79장(피난처 있으니)은 영국 국가이고, 127장(예수님의 귀한 사랑)은 독일 국가이고, 245장(시온성과 같은 교회)도 독일 국가이다. 그런데 영국 찬송가에는 영국 국가의 가락이 없고, 독일 찬송가에도 독일 국가의 가락이 없다. 우리는 “하느님이 보우하사 우리나라 만세”라는 멋진 신앙고백이 담겨있는 애국가를 부르지 않으면서 외국의 국가를 부르고 있는 것이다. 하느님이 주신 한국적인 것에 대하여 감사하지 못하고 이렇게 자기를 비하하고 있는 것은 비 신앙적인 모습이다. 외국의 세속가요 가락을 빌려서 수록한 곡이 8곡이다. 1장(만복의 근원 하느님)은 프랑스 가요에서 빌린 찬송이고, 145장(오 거룩하신 주님)은 독일 가요에서 빌린 찬송이다. 미국 가요에서 빌린 찬송은 88장(내 진정 사모하는), 264장(예수의 전한 복음), 314장(기쁜 일이 있어 천국 종 치네), 390장(십자가 군병들아), 407장(그 영원하신 사랑은), 482장(내 기도하는 그 시간)이다. 외국민요 가락을 빌려서 수록한 곡이 23곡이다. 영국 민요에서 빌린 찬송은 21장(다 찬양하여라), 117장(만백성 기뻐하여라), 173장(불길 같은 성신여), 467장(내게로 와서 쉬어라)이고, 스코틀랜드 민요에서 빌린 찬송은 80장(주 하느님 크신 능력)과 338장(천부여 의지 없어서), 545장(하늘가는 밝은 길이)이다. 533장(내 맘의 주여 소망되소서)은 아일랜드 민요에서 빌린 찬송이고, 독일 민요에서 빌린 찬송은 14장(구세주를 아는 이들), 33장(온 천하 만물 우러러), 48장(만유의 주재), 57장(즐겁게 안식할 날), 225장(새 예루살렘 복된 집), 430장(내 선한 목자), 517장(생명 진리 은혜 되신)입니다. 프랑스 민요에서 빌린 찬송은 125장(천사들의 노래가), 160장(할렐루야 할렐루야)이고, 네덜런드 민요에서 빌린 찬송은 32장(오 하느님 우리의 창조주시니), 39장(주 은혜를 받으려)이다. 40장(주 하느님 지으신 모든 세계)은 스웨덴 민요에서 빌린 찬송이고, 454장(주 사랑안에 살면)은 핀랜드 민요에서 빌린 찬송이다. 그리고 113장(그 어린 주 예수)과 405장(나 같은 죄인 살리신)은 미국 민요에서 빌린 찬송이다. 이렇게 우리는 외국의 민요를 23곡이나 빌려다가 찬송으로 부르고 있지만, 우리의 민요는 한 곡도 찬송으로 부르지 않고 있다. 오히려 미국 연합 장로교회에서는 한국의 대표적 민요인 ‘아리랑’의 가락을 찬송가로 부르고 있다. 외국 오페라 곡을 빌려서 수록한 곡이 7곡이다. 58장(이 날은 주의 정하신)은 오페라 ‘알렉서지스’ 서곡에서 빌린 찬송이고, 61장(주여 복을 비옵나니)은 가극 ‘마을의 점장이’에서 빌린 찬송이다. 94장(예수님은 누구신가)도 가극 ‘마을의 점장이’에서 빌린 찬송이고, 124장(한 밤에 양을 치는 자)은 오페라 ‘시로’의 아리아에서 빌린 찬송이다. 371장(삼천리반도 금수강산)은 오페라 ‘루치아’에서 빌린 찬송이고, 431장(내 주여 뜻대로)은 오페라 ‘마탄의 사수’에서 빌린 찬송이다. 그리고 520장(주의 귀한 말씀을)은 중세 가극 ‘나귀의 잔치’에서 빌린 찬송이다. 외국 교향곡을 빌려서 수록한 곡이 3곡이다. 13장(기뻐하며 경배하세)은 베토벤의 심포니 9번에서 빌린 찬송이고, 17장(내가 한 맘으로)은 하이든의 교향곡 D장조의 느린 악장에서 빌린 찬송이다. 287장(오늘 모여 찬송함은)도 베토벤의 심포니 9번에서 빌린 찬송이다. 미국의 소방대원 행진곡 가락도 빌려서 수록한 찬송도 있다. 388장(마귀들과 싸울지라)은 미국의 소방대원 행진곡에서 빌린 찬송이다. 미국의 소방대원 행진곡으로 작곡한 가락을 남북전쟁 때, 북군(Yankee)이 “남군 대통령, 제퍼슨 데이비스를 신 사과나무에 목을 달고”라는 가사로 노래한 곡이다. 외국 피아노곡을 빌려서 수록한 곡이 3곡이다. 126장(천사 찬송하기를)은 멘델스존의 작품 68 ‘축제의 노래’에서 빌린 찬송이고, 176장(영화로신 주 성령)은 고트솨크의 독주곡 ‘마지막 희망’에서 빌린 찬송이다. 그리고 267장(주 날 불러 이르소서)은 슈만)의 야상곡에서 빌린 찬송이다. 미국 학교 노래 책의 가락을 빌려서 수록한 찬송도 있다. 370장(어둔 밤 쉬 되리니)은 미국 보스턴 공립학교 노래 책의 곡을 빌린 찬송이다. 이 찬송가에는 신앙적인 용어가 전혀 없다. 위에서 본 바와 같이 한국교회 찬송가는 한국음악은 천하고, 서양의 노래는 세속노래도 거룩하다고 하는 사대주의 찬송가이다.

3. 한국인의 영성을 살리는 한국찬송가이성천은 한국전통음악의 정신을 ‘화이부동’(和而不同)이라고 하였다. 한국음악에는 하느님과 인간이 다른 현실의 존재이지만, 하나가 된다는 정신이 있다. 하느님과 인간이 합일을 이룰 때에 우리의 삶 속에는 ‘신명’이 일어난다. 김광식은 이것을 ‘불이(不二)의 영성’이라고 하였다. 찬송은 영적인 기운을 살리는 노래이다. 히브리인들은 바벨론 포로지에서 자기들의 삶의 이야기를 자기들의 가락에 실어 찬송을 부르면서 믿음을 키웠다. 그것이 시편이다. 한국인들의 영적인 기운을 살리기 위해서는 한국인들의 삶과 역사와 이야기를 담고 있는 한국인들의 신앙고백을 한국의 가락에 담아 부를 때에 가능하다. 우리는 이제 하느님이 주신 이 땅에서 한국인의 가치들을 소중히 여기며, 숨겨진 ‘한국인의 영성’에 불을 지피는 우리의 가락을 불러야 한다. 그때, 죽어 가는 한국인의 영성이 다시 살아나게 될 것이다. 한국인의 영성이 담긴 한국찬송가로 드리는 예배가 “한국인이 드리는 예배”이다.

Ⅲ. 새 하늘 새 땅을 여는 예배에 대한 분석
1. 예배유형에 대한 분석
박근원은 예배유형을 예루살렘의 예배 유형, 콘스탄티노플의 예배 유형, 로마의 예배 유형, 종교개혁적 예배 유형(루터, 츠빙글리, 부처, 칼빈, 존 녹스)으로 나누고 있다. 예루살렘의 예배유형은 말씀의 예전과 다락방의 예전으로 이루어진 예배유형이다. 말씀의 예전에는 성서봉독, 권면, 기도, 시편과 찬양의 순서가 있고, 다락방의 예전에는 인사, 봉헌, 성별의 기도, 분병례, 성만찬에의 참여, 폐회 등의 순서가 있다. 새 하늘 새 땅을 여는 예배는 예루살렘 예배유형에 아주 충실한 예배유형이다. 말씀의 예전과 성만찬의 예전이 균형을 이루고 있는 예배유형이다. “성만찬에는 두 가지 기원이 있다. 하나는 초기 유대교-기독교 공동체의 즐거운 교제로서의 식사가 그것이고, 또 하나는 그리스도의 죽음에 대한 기념으로서의 식사를 말한다.” 새 하늘 새 땅을 여는 예배는 후자에 가까운 것으로 보인다. 한국문화에 익숙한 성만찬은 전자이다. 한국인들은 함께 먹고 마시는 것을 즐겼다. 생명을 사랑하는 영성이 뛰어난 한국 여성의 예배에서 공동식사로서의 성만찬의 전통을 회복시키는 것은 의미가 있다..

2. 예배표현에 대한 분석
새 하늘 새 땅을 여는 예배 순서에 한국문화에 익숙한 표현들이 있다. 첫째, 징울림이다. 한국인들은 징이 울리면, 시작하는 느낌을 갖는다. 새 하늘 새 땅을 여는 예배에서 징울림은 기원과 연결되어 있다. 조기연은 예배는 우주적 성격이라고 하였다. 하나님께서 창조하신 모든 자연 세계가 예배 참여자들과 함께 만나 상통과 합일을 이루는 우주적 사건이라고 하였다. 한국의 전통사상에서 우주 공동체를 삼재(三才)로 표현한다. 삼재는 천(天), 지(地), 인(人)이다. 모든 우주 세계가 예배에 하께 참여한다는 의미에서 첫 번째 징울림은 하늘이 하나님을 부르는 소리, 두 번째 징울림은 땅이 하나님을 부르는 소리, 세 번째 징울림은 사람이 하나님을 부르는 소리를 나타내는 것도 모든 우주가 함께 예배를 드린다는 측면에서 의미가 있다. 둘째, 말씀 나누기이다. 전통적인 예배에서 설교는 일방적인 선포이다. 그래서 회중은 구경꾼이 되어버려서 귀를 닫기도 한다. 한국의 판소리는 구경꾼이 없다. 소리를 하는 소리꾼과 청중이 함께 분위기를 만들어 간다. 취임새를 통하여 의사소통이 이루어지기도 하고, 무언의 의사소통이 이루어지기도 한다. 이것은 소리꾼과 청중이 서로에 대하여 마음을 열 때에 가능하다. 말씀 나누기는 일방적 선포가 아니라. 서로 의사를 나눈다는 면에서 한국 문화에 익숙한 표현이다. 셋째, 몸으로 드리는 찬양이다. 전통적인 교회 예배에서 춤은 거의 보이지 않는다. 축제성보다 엄숙성을 강조하기 때문이다. 한국의 전통적인 제의에서는 춤이 있었다. 그래서 몸으로 드리는 찬양은 한국 문화에 매우 익숙한 예배 표현이다. 하나님께 내 몸을 산 제물로 드린다는 면에서 의미가 있는 예배 표현이다.

3. 찬송가에 대한 분석
<표1>번호제 목분류선율장단번호제 목분류선율장단1오소서 오소서한국육자백이중모리32오! 자유서양2우리가 새 날을 낳으리라!서양33가라 미리암서양3사랑과 평화를 위한 노래한국메나리자진모리34예수 타령한국메나리자진모리4시편124편서양35통일 아리랑한국경토리세마치5사랑의 나눔 있는 곳에서양36한반도 온 백성한국경토리세마치6새 하늘과 새 땅서양37무화과 잎이 마르면서양7새로운 만남한국경토리굿거리38들어주소서서양8우리의 만남 속에서양39내게 있는 향유 옥합서양9예수는 친구시라한국경토리굿거리40무엇으로 감사드릴까서양10야훼! 우리 하나님!한국경토리세마치41내가 눈을 뜨게 하소서서양11이 떡을 나눔은서양42내일을 위한 노래서양12예수님이 좋은 걸 어떻합니까한국경토리굿거리43우리를 이끄소서서양13평화의 아침을 여는 이서양44거룩 거룩 거룩서양14그의 죽음으로서양45하나님 어린 양서양15강물처럼 흐르게 하소서서양46기다리는 아기 예수여서양16솔아 솔아 푸르른 솔아서양47구주예수 오신다한국경토리자진모리17달리다쿰서양48우리의 만남 속에서양18성령이여 오소서한국육자백이중모리49좋으신 하나님서양19먼저 그 나라와 의를 구하라서양50좋은 일이 있으리라한국경토리굿거리20하나님 나라를 위한 기도서양51하나님은 너를 지키시는 자서양21새 하늘과 새 땅서양52하늘 나는 새를 보라한국경토리굿거리22우리를 이끄소서서양53우리가 새날을 낳으리라서양23평화의 기도서양54여기 오소서 내주여서양24세상은 평화 원하지만서양55당신을 향한 노래서양25홀로 아리랑한국경토리세마치56거룩송서양26우리 숨결에 언제나서양57희년을 향한 우리의 행진서양27그의 나라 일구는 희망의 손길서양58광복절 노래 서양28우물가의 여인처럼서양59우리 안에 주의 생명한국경토리굿거리29천국의 춤서양60탄일종서양30예수님은 누구신가한국메나리중모리61예수님 생일을 축하해요서양31사막에 샘이 넘쳐 흐르리라서양찬송가 분석의 범위는 「새 하늘 새 땅을 여는 예배」에서 부른 찬송가와 2003년 4월부터 2005년 4월까지의 예배에서 부른 찬송들을 분석하였다. 그 중에 통일 찬송가에 수록되어 있는 찬송은 범위에서 제외하였다. 통일 찬송가에 있는 찬송가 중에서 부른 찬송가는 모두 서양 찬송가이기 때문에 포함할 필요가 없었다. 분석의 내용은 한국음악의 선법으로 한국음악의 범위에 들어가는지를 분석하였다. 분석한 결과, 총 61곡을 불렀는데, 그 중 한국찬송가라고 할 수 있는 곡은 16곡이다. 나머지 45곡은 서양음악 선법으로 작곡된 곡이다. 한국찬송가가 26,2%, 서양찬송가가 73.8%이다. 통일 찬송가에 수록되어 있는 찬송가를 포함하면, 서양 찬송가의 비율은 훨씬 늘어난다. 한국찬송가 50%, 서양 찬송가 50%를 제안한다. 하느님은 동양과 서양을 지으신 분이기 때문이다. 하느님은 우주적 하느님이기 때문이다. 부활하신 그리스도는 우주적 그리스도이기 때문이다.

Ⅳ. 새 하늘 새 땅을 여는 예배에 대한 제언
정보화 사회에서 인류는 컴퓨터를 통하여 많은 것을 보고 있지만, 정작 중요한 하느님과 자연과 사람을 보는 눈을 잃어버리고 있다. 인류는 더 고독해지고 있고, 더 이기적인 인간이 되어 가고 있고, 공동체성을 상실하고 있다. 지구도 오존층의 파괴와 지구의 온난화로 인하여 죽어가고 있다. 위기에 처한 인류는 이제 곧 제4의 물결을 맞이하게 될 것이다. 제4의 물결은 영성의 물결이다. 영성이란 하느님을 섬기고, 자연을 섬기고, 사람을 섬기는 마음과 행위이다. 행위가 없는 것은 영성이 아니다. 하느님과 자연과 사람을 섬기는 영성의 물결이 밀려오지 않고서는 생명의 문제를 해결할 길이 없다. 환경문제, 식량문제, 물 문제, 도덕적 타락의 문제 등을 해결할 수가 없다.
1) 미래 사회에 절실한 영성은 하느님 나라의 영성, 나눔의 영성- 예수 그리스도의 영성이다.20세기는 사회주의와 자본주의의 갈등의 역사였다. 사회주의와 자본주의라는 이념의 대립은 수많은 하느님의 생명을 죽이는 죽임의 놀이였다. 사회주의와 자본주의의 갈등을 극복하는 제3의 길은 하느님 나라의 영성, 나눔의 영성이다. 이 나눔의 영성은 한국인의 영성이요, 십자가에서 피와 살을 나눈 예수 그리스도의 영성이다. 이 나눔의 영성의 물결이 밀려올 때, 우리는 평화의 나라를 경험하게 될 것이다.
2) 미래 사회에 절실한 영성은 생태적 민주주주의의 영성, 살림의 영성- 성령의 영성이다.20세기는 자연과 인간이 갈등한 역사였다. 자연과 인간의 대립은 지구를 죽이는 죽임의 놀이였다. 자연과 인간의 갈등을 극복하는 제3의 길은 생태적 민주주의의 영성, 살림의 영성이다. 이 살림의 영성은 한국인의 영성이요, 우주를 창조하고 모든 생명을 살리는 성령의 영성이다. 이 살림의 영성의 물결이 밀려올 때, 우리는 생명의 나라를 경험하게 될 것이다.
3) 미래 사회에 절실한 영성은 신명의 영성, 어울림의 영성- 하느님의 영성이다.20세기는 성, 인종, 지역, 세대, 이념의 갈등의 역사였다. 여성과 남성, 신세대와 기성세대, 전라도와 경상도, 북한과 남한, 동양과 서양의 대립은 인류의 행복을 죽이는 죽임의 놀이였다. 이어령 교수는 「그래도 바람개비는 돈다」라는 책에서 한국 문화의 원형을 仁의 문화라고 주장하면서 “사람(人)이 둘(二)이지만 하나로 어울리는 仁의 문화가 미래를 지배하게 된다.고 주장하였다. 성과 세대와 지역과 인종의 갈등을 극복하는 제3의 길은 하느님(一)과 사람(人)과 자연(一)이 하나로 어울리는 신명의 영성, 어울림의 영성이다. 이 어울림의 영성은 한국인의 영성이요, 인간과 어울리기 위해 성육신하신 하느님의 영성이다. 이 어울림의 영성의 물결이 밀려올 때에 우리는 신명의 나라를 경험하게 될 것이다.미래사회에 세계에 절실히 필요한 영성을 한국인의 영성으로 보면서, 새 하늘 새 땅을 여는 예배에 제안한다. 첫째, 한국인이 세계를 위해 기여하고 봉사할 수 있는 한국인의 영성과 축제가 벌어지는 마당의 개념으로 예배를 구성하는 것도 의미가 있을 것 같다. 예배를 어울림의 마당 - 살림의 마당 - 나눔의 마당, 세 마당으로 나누어서 어울림의 마당에는 개회의 예전의 내용을, 살림의 마당에는 말씀의 예전의 내용을, 나눔의 마당에는 성만찬과 파송의 예전의 내용을 담는 것을 제안한다. 둘째, 여성과 한국인의 영성이라는 초점에 맞추어 찬송가를 창작하여 부르는 것을 제안한다. 한국의 여성을 위한 찬송가집을 편찬하는 것은 더 좋을 것이다. 이때, 찬송가 편집은 한국인 찬송가 50%, 서양인 찬송가 50%가 좋을 것 같고, 서양인 찬송은 미국과 유럽에 치우지지 말고, 아시아, 아프리카를 비롯한 전 세계의 노래를 균형 있게 편집하는 것이 좋을 것 같다. 셋째, 메시야적 잔치인 공동식사, 하느님 나라의 잔치인 공동식사로서의 성만찬 전통의 회복을 제안한다. 한국교회의 성찬식은 너무 예수 그리스도의 죽음과 슬픔에 치우쳐 있다. 함께 먹고 마시는 하나님 나라의 기쁨을 맛보는 성찬식의 회복을 제안한다. 넷째, 한국악기와 서양 악기의 조화를 제안한다. 한국악기 중에서 타악기 보다는 피아노와 잘 어울리는 피리나, 해금을 예배반주 악기로 사용할 것을 제안한다. 전 세계의 모든 악기가 하나님을 찬양할 때, 우주를 지으신 하느님을 하느님 되게 하는 것이다. 다섯 째, 한국교회 예배는 너무 정적이다. 예배는 인간이 하나님을 만나는 자리이다. 기쁨의 자리이다. 기쁘면, 몸이 움직인다. 그것이 춤이다. 새 하늘 새 땅을 여는 예배에서 시도하고 있는 한국인의 영성이 담긴 춤을 더욱 더 발전시킬 것을 제안한다. 우주 모든 만물이 하느님과 함께 생명과 평화의 춤을 추는 기쁨과 축제의 예배를 기대한다.

성찬의 4중 행위와 한국 교회 예배의 내일

2007-04-19T09:12:00.000+09:00

성찬의 4중 행위와 한국교회 예배의 내일

김순환

들어가는 말
한국 개신교회의 대다수는 그 동안 교파와 교단에 상관없이 내용과 형태가 서로 크게 다르지 않으면서 설교가 중심이 된 예배를 드려왔다. 이런 양태에 이렇다할 큰 변화가 있는 것은 아니지만 그럼에도 불구하고 최근 많은 교회들이 전통적인 예배에 대한 관심이나 동시대적인 상황을 고려한 예배에 대한 관심을 확대해 가면서 예배의 다양성이 눈에 띄게 늘어가고 있는 현실이다. 그 가운데는 전자와 같이 예배의 예전적인 측면의 중요성에 대해 새롭게 인식하고 성찬의 위상을 회복하고자 노력하는 경우가 있는가 하면 후자와 같이 현대적인 구미를 살려 예배에서 형식의 자유를 크게 허용하고 예술적 장르를 다양하게 활용하여 예배의 대중화를 시도하는 그룹들이 있다. 이러한 동향과 시대적인 현실에 직면하여 많은 교회들이 예배를 바라보면서 과연 전통적 예배의 회복은 어느 만큼 필요한가 하는 것과 또 그것은 오늘날 어느 만큼의 가치와 한계를 가지고 있느냐에 대한 질문을 비롯하여 오늘의 우리에게 적절한 요소, 형식, 스타일을 갖춘 예배는 과연 무엇이냐 등에 대한 궁금증과 관심을 더해 가는 것 같다. 본고는 최근의 다양한 예배신학적 동향에 대해 특정의 경향에만 긍정하고 거기에 초점을 맞추기보다는 가치중립적 입장에 서서 오히려 예배의 목적과 본질에 대한 이해를 정립하고 그 전범을 제시하는데 관심을 두었다. 이를 위하여 먼저 한국 예배의 현주소를 확인하고, 이어 특별히 성찬의 4중 행위에 대한 실제와 신학적 의미들을 탐구하면서 산발적이나마 한국교회 예배의 과거 혹은 현재의 모습들을 다루면서 그 바람직한 미래의 지향을 제시하고자 한다.

I. 세계교회와 한국교회예배의 현주소
A. 예배의 예전성(禮典性) 예배의 예전성 회복에 대한 관심은 최근 예배개혁에 관한 논의의 중심적 화두가 되고 있다. 구미 개신교회들에 비해서 한국교회가 예배개혁에 대한 필요의 인식과 그에 상응하는 반응이 다소 늦은 감이 있지만 그간의 개신교회의 모습에서 발견되는 여러 가지 문제들에 대한 비판적 인식에 기초하여 예배의 예전성(liturgicality) 회복에 대한 관심이 증대되어 가고 있는 형편이다. 예전성은 예배의 의식적(儀式的) 측면과 깊이 관계되어 있다. 교회력에 따른 예배, 상징적 행위나 사물--건축물, 예복, 상징물 등을 포함해서--의 사용, 말씀과 성만찬의 연계성, 그리고 전통적 예배본문들에 대한 의존정도 등에 의해서 예전성의 정도가 가늠될 수 있을 것인데 그 중에서도 특히 말씀과 성만찬과의 관계는 논의의 핵이 되고 있다고 해도 과언이 아니다. 그간에 한국교회는 전통적 개신교회의 특성상 말씀과 성만찬이 분리된 양태의 예배가 지배적이었다. 이로 인해 필연적으로 한국교회 예배의 예전성의 여지는 크게 줄어들 수밖에 없었다.예전성의 결여는 곧 상징성의 황폐화와 연계되어 있다. 이 상징적 영역은 언어적 전달이 다 이룰 수 없는 심오한 단계의, 실재와 맞닿아 있는 영역을 차지한다. Paul Tillich는 현대 세계가 신학과 철학에 있어서 언어의 한계와 혼란에 직면하고 있다고 지적하고 상징에 대한 역할의 강화로 이러한 한계가 극복될 수 있음을 시사하였다. 그의 지론에 의하면 상징이야말로 일상의 비상징적 언어가 다룰 수 없는 실재의 단계를 열어놓으며 인간의 종교적 영역을 움직일 수 있고 상징만이 궁극자(the Ultimate)를 나타낼 수 있다고 이해하였다. 그런데 Horton Davies는 이 상징과 성찬을 의미 있게 관련지었다. 즉, 그는 성찬을 기독교 신앙의 중심적 상징으로 보고 중시하였다. 중세의 성례전주의가 말씀의 부재로 인한 신앙의 왜곡을 초래한 반면, 개신교회는 이러한 상징의 힘이 약화되어 예배의 지성화라는 또 다른 역기능을 가져왔다. 복음이 전해지는 매개로서의 지적 호소가 필요한 것임은 분명하나 문제는 오늘의 교회들이 현실적으로 '말씀만'의 예배에 지나치게 경도 되어 있다는 것이다. 인간의 최소한의 감성적 인식의 영역인 시(視), 청(聽), 후(嗅), 미(味), 촉(觸)의 감각을 사용한 전인적 예배의 모습과 동떨어져 자칫하면 상당수 신자들이 지나친 지성화로 인해 예배로부터 소외될 가능성을 낳고 있다. 더 나아가서 '말씀'만의 예배는 오히려 말씀의 왜곡 가능성을 더 심화시켰다. 이는 설교자의 인간적, 또는 개인적 한계로 인한 부정적 역기능들도 함께 증폭시킨 것이다. Charles Rice는 '설교는 성찬에 의해서 규정되고, 그 범위가 정해지며 성만찬은 현장에서 구체화되는 본질적 복음'이라고 말한바 있다. 또 성찬 앞에서 설교하는 자는 그 성찬이 담고 있는 복음적 본질과 반하는 설교를 할 수 없게 된다는 점을 시사하고 있다. 예전성의 결여는 상징성의 황폐화를 가져오며 이것은 나아가서 전인적 신앙을 방해한다. 몸과 영혼, 외적인 것과 내적인 것 사이의 이원화, 그리고 그들 사이의 가치의 차이를 두는 것은 기독교 신앙의 바탕과는 배치된다. 예배는 신체적 현실로부터 물러난, 단지 영적인 것을 다룸에 머물러 있어서는 안되며 영혼과 몸을 포괄하는 전인적 예배를 지향해야 한다.

B. 예배의 신학적 바탕
한국교회의 예배의 갱신 논의 가운데 신학적 바탕의 건강성에 관한 지적이 적지 않게 있어 왔다. 이와 관련하여 아마도 '예배가 하나님이 베푸신 자리로서 그의 기선성(initiative) 혹은 주도권이 드러나고 있는가?' '하나님이 예배의 중심에 있는가?' 또 '예배에서 기독론적 전망은 견지되고 있는가?' 따라서 '예배가 구속사건을 균형 있게 드러내고 있는가?' 등의 질문들이 제기될 수 있을 것이다.예배에서 하나님의 기선성은 예배의 성립의 기초를 이룬다. Robert Webber는 시내산에서 이스라엘과 하나님과의 계약사건(출 19-24)을 예로 들면서 예배의 시작이 하나님의 소집에 의해서 비롯되었음(convoked)을 지적한다(출 19:1-6, 20). 인간 편에서 하나님을 찾거나 갈망하여 시작된 것이 아닌, 하나님이 먼저 부르심으로 예배 사건이 시작된다는 것으로서 계시적 신앙의 근간을 보여주고 있다. 그러므로 예배는 인간의 고안이 아니며 인간이 그 시초를 연 것이 아니다. 어디까지나 하나님이 여신, 약속이 있는 사건이다. 또한 예배는 인간이 자신들이 중심이 되어서, 자신들의 필요에 부응하기 위해서 하나님을 부르는 자리가 아니다. 인간은 오히려 하나님께 영광을 드리기 위해 불리어진 위치이다. 그러나 오늘날 종종 예배가 흔히 인간 편에서 그 바램의 성취를 위해 하나님을 필요로 하는 예배로 오해할 때가 많다. 하나님의 중심성에 대한 올바른 관점은 예배의 성격과 설교의 방향에 중요한 지침이 된다. 인간 편에서, 상황 편에서 복음을 해석하고 예배에서 그것을 구체화하는 것이 아닌, 하나님의 편에서 현실을 바라보고 그것의 변화를 모색하는, 예배의 중심에 대한 올바른 이해가 중요하다. 다른 하나는 예배의 신학적 균형의 문제이다. 여기서 말하는 신학적 균형이란 구속사건에 대한 고른 반영이 이루어지고 있느냐의 문제이다. 오늘날 실상 많은 이름의 예배들이 특정의 목적을 위해, 특정한 측면에만 강조를 두어 진행되는 경우가 적지 않다. 이것이 현실적으로 기복성 집회로 자주 표출되고 있다. 넓은 의미에서 모든 신앙적 회합이 하나님을 향한 경배(worship)란 의미로서의 예배라고 지칭될 수 있을는지 모르나 보다 정당한 의미의 예배는 전체 공동체가 모인 가운데 예배 신학적 관점에서 기독교적 가치들이 균형 있게 고루 갖추어진, 정체성이 분명한 예배를 가리키는 것이 되어야 할 것이다.따라서 예배의 신학적 건강성을 지키는 한 방법으로서 기독론적 전망에 충실하고 있는지의 문제가 중요하게 취급될 수 있을 것이다. 예배는 초대교회로부터 예수의 부활 사건, 넓게는 일련의 구속사건 전체를 중요한 예배의 주제로 다루어 왔다. 이런 목적을 위해 교회는 초대교회 때부터 기독론적 주제를 담은 교회력을 사용하여 주기적으로 따라가면서 예배의 신학적 주제의 균형을 추구하였다. 예수 그리스도에 대한 대망--초림과 재림을 포함하는, 탄생, 세상에 드러내심, 고난, 죽으심, 부활, 교회의 성장 등이 그 내용이었다. 예배가 기독론적 초점과 전망을 갖는 일은 매우 중요하다. 그럼에도 불구하고 오늘날 우리의 예배가 그리스도의 구속 사건을 재연하는 체계적 틀과 배경을 가지고 있는지는 의문이다. 예배의 신학적 바탕은 곧 예배를 통해 존속되고 양육되는 신앙공동체의 건강성을 좌우하는 중요한 부분이 아닐 수 없다. 한국교회의 예배가 지금까지 과연 올바른 예배 신학적 기초 위에서, 또 그에 따른 끊임없는 검증에 의해 자정적 과정을 통해 시행되어 왔는지에 대해 질문한다면 그다지 긍정적인 답을 얻기가 어려우리라고 본다. 교회의 중심적 행위인 예배가 중요한 만큼 올바른 예배 신학적 바탕 또한 중요한 관건이 아닐 수 없다.

C. 예배 속에서의 회중(會衆)
예배 및 설교학자인 Charles Rice는 그의 책 Embodied Word에서 오늘날 예배를 위해 모인 회중(會衆, congregation)이 점차 단순히 청중(聽衆, audience)으로 전락해 가는 모습을 비판적으로 진단하고 있다. 청중(聽衆)이란 그야말로 '듣는 무리'를 말한다. 이 말은 라틴어의 '듣다'라는 의미의 audire에서 나온 반면 회중(會衆)이라는 말은 '모이다'를 뜻하는 gregare에서 나온 말이다. 그래서 이 말은 '함께'를 뜻하는 접두어 com(n)과 더불어 '함께 모인 무리'라는 의미를 가지고 있다. 예배에 참여하는 공동체는 개인의 참여나 결단과는 거리가 먼, 단순한 방관자와 같은 '듣는 무리'일 수는 없다는 것이다. 오히려 함께 모여 예배의 공동집례자(co-celebrant)가 되어 하나님을 찬미하고 그 책임적 연대를 새롭게 해야하는 것이 예배다. 여기서의 진정한 청중은 바로 하나님일 뿐이다. 이런 관점에서 예배 공동체인 회중(會衆)의 두 가지 당위적 특징을 지적할 수 있다. 먼저 회중은 '함께' 하는 공동체라는 것이다. 오늘날 첨단정보화시대의 이기인 컴퓨터로 인해 많은 특혜를 누리고 살지만 동시에 사이버 공간에 형성되는 비 물리적 공간을 통한 커뮤니케이션이나 그 유용성에 대한 과신으로 인해 인간의 만남이 온전하여지지 못하고 더불어 서로에 대한 연대와 책임을 상실해 갈 위협에 직면하고 있다. 아직 한국교회에 이런 움직임이 미미하지만 마치 현재의 예배가 미래에는 사이버 예배로 대체(代替)할 수 있는 양 기대하는 목소리들이 적지 않다. 그러나 이것은 결국 예배를 통해 일어나야 할 전인적 헌신과 성도간의 수평적 연대 및 책임을 깨뜨리는 위험한 가정이 될 것이다. 시대와 문명이 아무리 변하여도 기독교 신앙공동체의 예배는 신체적 참여(physical presence)가 동반되는 '함께 모이는' 자리가 되어야 할 것이다. 함께 함을 통해서 서로에 대한 공동적 관심(common concerns)을 나누는 일은 기독교 예배의 중요한 바탕이 아닐 수 없다. 이것은 곧 대 사회적 봉사의 영역에 대해서도 무관심할 수 없는 교회의 자세를 예배가 드러내 주고 있는 것이다. 다른 하나는 회중은 예배의 능동적 참여자라는 것이다. 앞서 예시한 예배신학자인 Robert Webber가 관찰한 성서상의 예배는 모든 참여자가 능동적이었다는 것이다. 즉, 모세에게 지도력이 부여되었는가 하면, 아론, 나답, 아비후, 칠십 장로, 그리고 청년들에게 나머지 다른 역할들이 주어졌으며 각자 주어진 역할들을 수행함으로써 수동적인 관객이 아닌 능동적 참여자로 나타나고 있다는 것이다. 이 장면은 지도자와 청중(audience)의 관계가 아니라 모두가 회중(congregation)의 일부로서 각자 자기에게 주어진 일들을 수행하는 조화로운 참여의 모습을 보여주고 있다는 것이다(출 24:1, 5).그러나 오늘날 개신교회의 말씀중심의 예배는 자칫하면 설교자의 부각과 함께 회중의 주변화 및 무관심을 야기 시킬 수 있는 구조를 띄고 있다. Craig Erickson은 수동적 예배는 흔히 빠지기 쉬운 함정이라고 지적한 뒤 활동적 예배의 형태가 되려면 신자들의 참여가 충분하고도 의식될만한 수준에 이르게 하며 또 그것을 고무시키는 것이라고 보았다. 그래서 구체적으로 예전적인 예배에서 흔히 등장하는 환호사(acclamations)--사람들이 예배 중에 응답의 방법으로 외치는 고정형식, 응답, 시편가의 교송, 상징들의 사용, 교창(antiphone), 교회력에 따른 색깔(colors)의 사용, 제스쳐, 행동, 침묵 등을 사용하는 것이 적극적 참여를 유도하는 수단이 될 수 있다고 주장한다. 종교개혁이후 예배의 순서들이 비교적 많이 일반 신자들에게 위임되고 있지만 여전히 오늘의 우리의 예배는 회중이 참여자로서 관여하는 예배 양태이기보다는 설교자와 사회자 및 성가대 등에게 대체적으로 집례가 국한되어 있고 대부분의 신자들은 그야말로 수동적인 상태로 남아 있게 되는 경우가 많다. 초대교회 예배에서의 신자들의 역할은 예배의 유효성을 결정하는 파트너였다. Justine Martyr가 소개한 예식에 보면, 집례자가 재량껏 성만찬기도를 마치고 나면 사람들의 아멘으로 답하는 부분이 나오는데 이것을 Bard Thompson은 회중이 아멘이라는 응답을 통해서 기도를 승인하는 것으로 보았다.회중은 개인적인 관심에만 묶여있는 사람들의 무리가 아니라 서로 서로에 대해서 책임적인 연대감을 나누어야 하는 무리인 것이다. 예배는 바로 이러한 성격을 지닌 회중의 참여에 의해서 드려지는 공동의 행사인 것이다. 이에 참여하는 각 개인들은 결코 수동적인 관망자가 아닌 예배의 성립을 가능케 하는 참여자로 인식되어야 할 것이다.

II. 성찬의 4중 행위와 예배의 본질
한국교회의 예배의 현황에 대한 비평적 지적과 더불어 상응하는 대안들은 다양하게 제시될 수 있을 것이라고 본다. 그러나 여기에서는 그러한 주제들에 대해 성찬, 그 중에서도 특히 4중 행위에 대한 탐구를 통해서 대안들을 모색해 보고자 한다. 성만찬의 사중행위는 개신교 성찬에서 오랫동안 구체적 형태로 지켜져 왔던 것은 아니었다. 공관복음서(막 14:22-26; 마 26:26-30; 눅 22:14-22)와 바울 서신(고전 11장 23-26)에 나타난 제정기사는 비록 각각의 순서가 조금씩 다르기는 하지만 4가지 핵심적 행위를 묘사하고 있다. 그 내용은 떡을 취하고(take), 축사한 뒤(bless), 떼어(break), 주는(give) 행위이다. 이 네 가지 행위는 점차 시간이 지나면서 기독교 예배 역사 안에서 봉헌예식(Offertory), 성찬기도(Eucharistic Prayer), 분병(Fraction), 수찬(Communion) 등의 네 가지 성만찬의 장으로 발전하였다. 이들은 상호 보완적이며 깊이 연관되어 있어서 전체적으로 예배의 정신을 통전적으로 반영하고 있다. 이들 각각의 내용과 의미에 대한 올바른 이해는 오늘의 예배가 추구하는 갱신의 방향에 중요한 자료들을 제공할 수 있다고 본다. 이들은 전통적인 예배문서들과 현대의 주요 개신교 교단들의 성만찬 예식문 속에서 발견이 되는데 그에 대한 검토는 예배에 대한 개신교적 이해들을 통시적으로 검토할 수 있는 근거가 될 수 있다.

A. 성물의 봉헌 - 떡과 포도주를 취함보통 설교부분이 끝나고 성찬이 시작되면서(성찬이 시행되는 경우를 전제하여) 첫 번째 행위는 떡과 포도주를 취하는(take) 일이다. 이 부분은 바로 집례자가 회중으로부터 성찬예식의 주인이신 그리스도를 대신하여 봉헌물을 받는 순서이다. 바람직한 경우는 아니나 과거에는 성물(elements)들이 예식이 시작되기 전에 미리 성찬상에 배열되어 있는 경우가 종종 있었다. 이 경우에는 덮고 있던 성찬보를 조심스럽게 걷는 것이 성물을 들고 제단 앞으로 행진하여 나아가는 일을 대신하였다. 그러나 초대교회의 문서들에는 회중의 무리가 집례자에게 성물을 가져다 드리는 일종의 봉헌(Offertory)절차가 있었던 것으로 판단된다. 오늘날의 교회들도 상당수 이와 같이 성물을 헌금과 함께 헌금위원이나 성물운반자들을 통해 단까지 행진하여 나가 드리도록 한 뒤 이어서 집례자가 성물과 헌금을 분리하여 성물은 성찬상에, 그리고 헌금은 따로 놓는 방법을 취하고 있다. 이 행위가 있는 시점에서 집례자가 드리는 봉헌기도는 성만찬의 첫 단계의 성격을 잘 반영하고 있다. 성공회의 Book of Common Prayer의 79년 판에 따르면, "우리가 가져온 일상적인 것을 받으시고 신성한 은총의 선하심으로 우리에게 가져온 그 이상으로 갚아주시기를" 기도한다. 그래서 "우리 가운데 오려서 우리와 함께 일하시는 그리스도를 앎으로써 강건해 지기를" 기도한다. 또한 여기서 드려지는 성물의 내용에 관하여 Justine Martyr의 제 1 변증론에 보면, 오늘의 관행과 비교해서 볼 때 색다른 부분이 있음을 확인케 된다. 성만찬 성물과는 구별해서 드리기는 하지만 전체적으로는 예배 안에서 고아, 과부, 몸이 아프거나 어떤 이유로 인해 궁핍한 자, 그리고 나그네들을 위해서 따로 헌금을 하였고 이것을 회중의 의장--당시로는 성직자--은 그들을 돌보기 위해 이것들을 관리하였다. 그러나 성만찬의 봉헌행위(take) 중에 아예 직접적으로 성물 이외의 요소들을 드렸던 한 사례를 5, 6세기 비잔틴 예식에서 발견하게 된다. 여기에 바쳐진 봉헌물들의 일부는 성물로 사용키 위해, 일부는 성직자의 생활비를, 그리고 일부는 가난한 자를 위한 구제물을 위해 함께 드려졌음을 보여주고 있다. 이러한 성만찬의 첫 번째 행위에서 오늘을 위한 몇 가지 중요한 의미들을 발견하게 된다.첫째는, 회중이 그들의 땀과 수고를 드려 생산한 수확물을 하나님께 직접 드리는 일이 상징적 행위인 성물운반 및 행진을 통해서 실행되는 것이 고전적인 모범이라는 점이다. 예배는 인간이 자신들의 노력과 삶을 투자하여 획득한 것의 일부를 하나님께 드려서 인간의 소유 전체가 다 하나님께 속한 것임을 드러내는 일이기도 하다. 그러나 물론 여기서 사람들이 드리는 소재의 근원은 먼저 하나님께로부터 주어진 것이다. 이 사실을 봉헌기도의 내용이 분명하게 밝히고 있다. 하나님과 인간의 상호 나눔이 하나님의 주도하에서 이루어지고 있다. 하나님은 자신의 가시적인, 혹은 불가시적인 모든 것의 주도권을 가지시고 예배를 통해 인간과 대화를 나누시는 것이다. 둘째, 여기서 드려지는 산물은 특정지역, 특정 예배자들에 따라 다른 것들이 될 수 있다. 그것들은 자신들이 속한 삶의 터전에서 산출된 것들이기에 그렇다. 이것은 곧 개개 지역교회들의 문화적인 환경과 삶에 대해 예배는 다양성에 대한 포용적 입장을 지닐 필요를 시사한다. 오늘날 예배의 내용과 형식에 있어서 문화의 옷을 입는 일에 대해 많은 공감이 확산되고 있다. 자신들이 속한 문화권에서 나온 상징물들--한국의 경우로 예를 들자면, 밀로 만든 빵 대신에 쌀로 만든 떡--은 그들의 신학과 예배의 독자성을 위해서도 중요한 의의를 지닌다. 다양성이 필연적인 지구촌 각 교회 공동체들이 각자 자신의 문화의 결과들에 대한 긍정이 없이는 자신에 대한 정체도 잃어버리기 쉽거니와 나 아닌 남을 향한 끝없는 종속성의 틀을 벗어날 수밖에 없다. 셋째는 봉헌물의 종류는 예배가 사회적 영역을 포함하고 있음을 보여주고 있다. 앞서 소개한 동방정교회에서는 오늘날로 말하자면 금전적 의미의 헌금과 기타 구제를 위한 물품이 성물과 함께 드려지고 있다. 초대교회 때부터 이웃에 대해 관심은 교회의 선교의 중요한 부분이었음을 보여준다. 부유한 자는 예배처소에 물건을 선물로 가져와 예배 목적을 위한 성물과 성직자의 삶에 필요한 것을 드릴뿐만이 아니라 가난한 이웃의 생활을 지원하였다.

B. 성찬기도 - 감사를 드림 드려진 성물을 놓고 하나님을 향하여 감사의 기도를 드리는 두 번째 행위는 오랫동안 성찬의 가장 중요한 부분의 하나로 인식되었다. 왜냐하면 이 단계에서 그리스도의 실제적 임재(real presence)가 일어난다고 보았기 때문이었다. 그래서 로마 가톨릭과 개신교, 또 개신교 내 여러 진영들 간의 분열의 중심 축에는, 이곳에서 일어나는 그리스도의 임재양식에 대한 해석의 차이가 중요한 원인으로 자리잡고 있었다. 이 부분은 전체적으로 집례자가 행하는 기도로서 그 내용을 보면 하나님의 위대한 행적에 대한 찬미, 그리스도의 구속사건에 대한 기념, 성령의 초빙(Epiclesis)을 위한 기도, 영광송(doxology) 등이 포함되나 히브리적 전통(시편 148편)에서 발견되는 기도의 스타일로서 제정사(the words of institution)와 같은 내레이션이 삽입되고 있다. 흔히 이 부분은 초대교회의 성만찬의 명칭이 '감사'라는 의미의 헬라어, eucharistia에서 온 것임을 강조하면서 대감사(the Great Thanksgiving)라는 명칭으로 많이 불리어지고 있다.기도를 드리는 몸자세 역시 성만찬 신학의 의미들을 이해하는데 필요한 검토자료이다. 중세기에는 이 성만찬 기도 시 사제는 제단이 놓인 동쪽 벽을 향한 채 회중에게는 등을 돌리고 행하였다. 성만찬의 성격을 희생제사로 부각시켰던 시대상황에서 사제는 백성을 대신하여 하나님을 향해 선 일종의 제주(祭主)로서의 역할이 강조되었던 것이다. 그러나 오늘날 개신교의 성찬은 더 이상 희생제사--그리스도의 실제 몸과 피로 변한 것을 쪼개고, 부어 제물로 바치는--의 의미에 동의하지 않는다. 그것은 오히려 부활의 그리스도와 함께 하는 식사요 잔치로 인식되고 있기 때문에 회중을 바라보면 서는 것이 일반적이다. 집례자는 잔치를 여신 그리스도를 대신해서 거기에 서있는 것이다. 지상의 그 어떤 주최인도 식탁에서 벽을 향한 채 손님과는 등을 돌리고 식사를 하지는 않기 때문이다. 집례자의 이런 자세는 그의 이중적 대표성을 나타내는 것으로서 사람들에게는 참된 주인이신 그리스도를 대표하며 동시에 하나님 앞에서 사람들을 대표한다. 또 일부 어떤 전통에서 참회나 겸손을 표상하여 집례자가 무릎을 꿇는 경우가 있긴 하지만 오늘날 대체적으로는 유대인과 초대기독교인들이 하던 관습대로, 또 디모데 전서 2장 8절에 "거룩한 손을 들어 기도하기를 원하노라"라는 말과 같이 서서 기도한다. 이 기도 중에 회중은 고개를 숙이거나 눈을 감기보다는 집례자의 기도와 몸짓에 주목하며 참여한다. 이러한 자세들은 집례자와의 일치감 속에서 기도의 전체적인 분위기가 기쁨과 감사를 내포하고 있음을 보여준다. 특히 여기서 성령초빙(Epiklesis)은 과거와 같이 떡과 포도주의 성변화(consecration)를 위한 것이기보다는 '회중을 위해 그리스도의 몸이 되게 해달라' 혹은 '성령이 회중에게 임하시어 그들을 변화시키시기'를 구하는 기도가 드려진다. 성만찬의 두 번째 행위인 대감사기도 안에서도 역시 오늘의 예배신학적 지침들을 발견하게 된다. 첫째는, 대감사기도는 삼위일체 하나님의 위대한 행위에 대한 내레이션이 담겨져 있다는 것이다. 먼저 성부 하나님의 창조하심과 섭리, 성자 하나님의 구속의 역사, 성령 하나님의 내재적인 역사 등이 칭송될 뿐만 아니라 그 모든 것이 오늘에도 현재화되기를 기도하고 있다. 예배는 시대와 상황의 변화에도 불구하고 항구적으로 이 사실이 늘 회상되어야 함을 보여주고 있다. 하나님의 위대한 행적과 그의 현재적인 역사를 반복적으로 재연하는 것은 곧 기독교 신앙의 건강한 형성을 위한 중요한 밑거름이며, 동시에 회중의 변화를 이끌어 내는 힘이 되고 있다. 둘째는, 예배 안에서 내재적인 성령의 역사가 긍정되고 있다는 점이다. 이 부분에 따르면 성령은 곧 가장 중요한 사건의 주체로 기능하고 있다. 예배 안에서 초자연적이고 주체적인 성령의 역사에 대한 개방된 태도가 깃들어 있다는 것이다. 다만 오늘의 개신교회의 성만찬 기도는 성변화의 대상을 성물로 보지 않고 회중에게 두고 있다는 변화가 목도된다. 과거 중세기와 오늘날의 일부 전통에서는 여전히 변화의 대상이 떡과 포도주에 국한되어 있다. 그러나 정작 현대 예전의 모범이랄 수 있는 3세기초의 사도전승(Apostolic Tradition)의 성령초빙기도에도 그 대상이 회중임을 분명히 하고 있다. 셋째는, 회중이 능동적 참여자가 되고 있다는 것이다. 집례자는 과거와 달리 회중을 향하여 선다. 이것은 곧 회중이 예배의 참여자로 포괄되고 있다는 것을 의미한다. 그들은 집례자가 홀로 주관하는 제사적 예배에 수동적으로 참여하는 것이 아니라 적극적이고 능동적인 참여자로서 하나님이 베푸신 잔치에 참여하는 자들이다. 오늘날 예배 안에서 신자들이 구체적 순서에 참여하는 추세가 증가되고 있는 것은 다행한 일이다. 그 외에도 성만찬은 감사를 드리는 장임을 인식할 필요가 있다. 예수께서 떡을 떼시며 감사했던 것처럼 집례자는 하나님의 백성들을 대신하여 하나님께 감사(thanksgiving, eucharistia)를 드리는 것이지 결코 제사를 준비하는 사전적 절차가 아니다. 예배 또한 감사를 드리는 사건이지 우리의 공로를 하나님께 드리는 장이 아닌 것을 시사한다.

C. 분병 - 떡을 뗌 이 행위는 대감사기도가 끝난 후, 떡을 떼는 순서이다. 소위 분병(Fraction, 聖體分割)이다. 떡은 상징적 행위로 한번만 떼며 회중들이 충분히 관찰할 수 있도록 할 필요가 있다. 오늘날 대부분의 예식서들을 보면 이 부분에 그 의미를 반영하는 한 개 이상의 적절한 구절들을 삽입하고 있다. 예를 들어서 미국 장로교회의 Book of Common Worship에서는 바울의 고전 10장 16-17의 말이 인용되는데 집례자는 사람들 앞에 떼지 않은 떡을 보여주며 말하기를 "떡이 하나요 많은 우리가 한 몸이니 이는 우리가 다 한 떡에 참예함이라"라고 한 뒤 떡을 떼고 이어서 말한다. "우리가 떼는 떡은 그리스도의 몸에 참예함이 아니냐?" 떡은 그런 다음 성찬상에 놓여지고 주전자로부터 포도주를 잔에 채운 다음 그것을 회중들 앞에서 들면서 "우리가 축복하는 바 축복의 잔은 그리스도의 피에 참예함이 아니냐?"라고 한다. 이어서 떡과 잔을 들은 채 초청의 말을 잇는다. "하나님의 백성들을 위한 하나님의 선물이라"라고 말한다. 여기서의 떡과 포도주는 그리스도의 희생을 보여준다. Thomas Oden은 이 분병에 대해서 이렇게 설명한다. 부서지는 것은 그리스도의 몸만이 아니다. 그의 심장, 곧 모든 인간의 고뇌 속에 상징적 으로 참여하는 그의 심장이다. 떡과 포도주는 상징적으로 전체 그리스도(그의 몸과 영 혼)을 상징한다. 고대사회의 생리학에서는 피는 탁월한 생명의 상징이었다. 유대인들의 제사에서 피를 흘림이 없이는 죄사함이 없었다...하나님은 우리의 양식이 되셨다. 이러한 부서짐이 없이는 어떠한 영적인 양육(nurture)이나 먹임(feeding)이 가능치 않다. 그렇기 때문에 집례자는 예식에서 물리적으로 눈에 보이게 사람들 앞에서 이 떡을 부수는 일이 필요하다.이러한 견해는 매우 중요한 의미를 지니며 성찬이 전하는 중요한 메시지를 담고 있다. 하지만 이런 의미가 한편으로는 너무 지나치게 강조되어 중세는 물론이고 개신교회 안에서도 여러 세기를 거쳐오는 동안 성찬의 전체 의식이 대체로 이 '떡을 뗌(the breaking of bread)'의 단계에 지나치게 초점이 맞추어져 있었다. 즉, 그리스도의 희생에 대한 정서를 너무 지배적으로 반영하려고 했다는 점이다. 그래서 종종 비판되듯 성찬이 장례식 분위기를 연상시킨다는 힐난을 받아 왔다. 이 정서는 필요한 것이기는 하지만 성찬식이 귀결해야 하는 지배적 정서는 아니라는 점을 인식할 필요가 있다.떡을 떼는 행위 속에서 나타나는 오늘의 예배 신학적 지침들은 어떤 것들인가? 첫째로 생각해야 할 것은, 분병은 곧 그리스도의 희생의 사건이요, 자기를 내어줌의 사건이다. 유대적 전통에서는 희생은 곧 피흘림을 수반하였다. 비록 동물을 잡아서 드리는 희생제물이 오늘의 우리에게는 혐오스러우나 희생제물을 가져온 사람은 그것을 통해 자신의 희생을 은유하였다. 회개와 화해의 가시적 표시로서 하나님께 가치 있는 어떤 것을 드림으로써 자신을 줌을 상징한 것이다. 어떤 의미에서는 자신이 죽는 것이며 속죄를 이루는 것이며 화해를 성취하는 것이다. 분병에 참여함으로써 신자들은 자신을 위해 대신 죽은 그리스도의 희생에 참여한다. 이것은 곧 슬픔의 자리요 참회의 자리이다. 간혹 성만찬을 단순히 축제적 분위기로만 이해하려고 하는 경향이 있는데 만일 이 분병, 곧 그리스도의 희생이라는 정서를 먼저 거치지 않는 축제성은 무의미하다. 이러한 정서는 예배에서 반드시 반영되어야 할 부분이다. 미국장로교회는 칼빈의 전통을 이어서 고백과 용서(confession and pardon)의 항목을 예배의 초두에 두고 있다. 또 미국 루터교회는 입례송이 있기 전에 고백과 용서(confession and forgiveness)의 의식을 선행하고 있다. 둘째로 생각해야 할 것은 오늘날 이 부분에 대한 신학적 이해가 과도하게 무시되려는 경향이 있다. 부활의 기쁨에 앞서서 고난에 참여하는 과정이 있다는 점이 무시되어서는 안될 것이다. 이것은 곧 예전적 교회들의 예전갱신운동과 개신교회의 갱신운동을 구분하지 못한 데서 오는 오류이다. 개신교에서의 예배정서에 비해 로마 가톨릭 교회는 오랜 전통을 지내오면서 미사의 중심이 희생제사였기에 미사 전체가 장례식 분위기(funeral mood)에 지나치게 경도 되어 있다는 자체적 비판이 있어 왔다. 그러나 개신교회의 예배 분위기는 대체로 축제적 성격을 견지하는 편이다. 성찬식도 전체적으로는 이런 분위기에서 크게 벗어나지 않아 무거운 분위기의 찬송가가 선택될지라도 축제성의 회복을 강조하리만큼 장례식 분위기는 아니다. 아울러 셋째로, 이 분병은 그리스도의 희생에 신자들이 동참할 것을 가르치고 있다. 그리스도를 따름에는 고난의 과정을 함축하고 있다. 그의 남은 고난을 채우는 일은 우리에게 주어져 있다. "내가 이제 너희를 위하여 받는 괴로움을 기뻐하고 그리스도의 남은 고난을 그의 몸 된 교회를 위하여 내 육체에 채우노라."(골1:24) 예배는 위로와 환희뿐만이 아닌 십자가의 삶에 대한 다짐과 실천을 요청하는 자리임을 보여주고 있다.

D. 수찬 - 떡과 포도주를 나눔 떡과 포도주를 나누어주고 받는 수찬은 바로 부활하신 그리스도와의 신비적 연합을 이루는 극적인 순간이다. 중세교회는 여기서 받게 되는 성물은 그리스도의 진정한 살이며 피라는 것을 굳게 믿었다. 그 결과 성만찬 신학의 초점이 대상화되는 문제를 낳았다. 그러나 개신교의 성만찬 신학은 앞서서 지적한 대로 성물에 초점이 맞추어져 있지 않음이 분명하다. 오히려 성만찬 행위에 참여하는 회중에게 초점이 맞추어져 있다. 떡과 포도주를 받는 무리들은 여기서 다시금 '세상 끝 날까지 함께 하리라'고 약속하신 그리스도의 진정한 임재를 맛보며 그와 더불어, 또 사람들과 교제(communion)를 나누게 된다. 이 수찬은 또한 세상의 끝 날을 지시한다. 그 날은 영화(榮華)된 주와 함께 인간역사의 완성된 모습을 나누게 되는 때이다. 그것이 성찬 속에서 이미 일어나고 있다는 것을 나타낸다. BEM 문서는 성만찬은 약속되어진 대로 하나님이 온전히 통치하시는 모습을 열어 놓으며 그것은 창조가 궁극적 갱신에 이르는 미래임을 시사하고 있다. 이것은 곧 하나님 나라의 도래이다. 성만찬은 이런 상징들--창조의 궁극적 갱신--에 대해 하나님께 감사하며 또 그리스도 안에 있는 하나님 나라의 오심을 기쁘게 경축하며 기다리는 잔치'라고 표현하였다. 미연합감리교회의 Book of Worship에는 수찬을 마친 후 파송 하기에 앞서 '영원하신 하나님이시여, 당신이 우리를 위해 자신을 주신 이 거룩한 신비에 대해 우리가 감사하나이다. 성령의 권능으로 그 나라에 들어가게 하옵시고 우리 자신들을 다른 사람을 위해 드리게 하소서'라고 기도하며 마감한다. 그 나라에 들어감을 간절히 간구하고 있다. 성만찬의 참여는 곧 이와 같은 하나님 나라에 대한 소망을 물씬 담고 있다. 교단 및 교파별로 다양한 모습을 띄고 있는 수찬의 양태 속에도 중요한 성만찬 신학들이 내재하여 있다. 예를 들어 침례교, 장로교, 제자교회 등은 의자에 앉은 채 배찬을 담당한 평신도들에 의해서 각자에게 분배해주며 한국의 대부분 개신교회들도 이 방식을 따르고 있다. 그러나 대부분의 성공회, 루터교회, 감리교회들은 단(檀)에 설치된 난간(communion rail)으로 나아가서 계단에 무릎을 꾼 채 떡과 포도주를 받는다. 이들 중에서 어떤 교회들은 제 2차 바디칸 이후의 자세, 즉 서서 받는 자세를 취한다. 어느 곳에서는 무릎 꿇는 계단을 없앴다. 어떤 예에서는 예배자들은 서서 떡을 받은 다음 기도를 위해 난간에 무릎을 꿇도록 하는 선택을 하기도 한다. 그러나 오늘날 대체적으로 많은 교회들이 성만찬 신학의 갱신을 통해 서서 떡을 받도록 하는 추세이다. 떡과 포도주를 받는 것은 부활의 주와 깊이 만남을 상징하며 일종의 미래를 향한 희망을 나타낸다. 성찬은 참회의 예식으로 끝나지 않고 감사와 소망으로 맺는 예식이다.수찬은 예배의 절정을 시사한다. 여기에는 중요한 예배 신학적 의미들이 담겨져 있다. 첫째는, 수찬은 곧 부활에 동참하는 자리이다. 그러므로 성만찬, 더 나아가서 예배 또한 부활의 주를 경축하는 중요한 장으로 귀결되어야 한다. 원시교회 때부터 안식 후 첫날인 제 8일, 곧 주일은 곧 그리스도의 부활을 경축하는 날이었다. 사순절 기간 속에 들어있는 6개의 주일마저도 원칙적으로는 사순절의 분위기에 종속되지 않고 여전히 부활을 경축하는 시기로 보았던 것도 바로 이런 이유 때문이다. 그러나 이 말은 십자가 없는 부활만을 말하는 것이 아니다. 앞서 살펴본 대로 수찬에서 상징되는 부활의 경축과 참여는 분병의 정서가 전제되어야 함은 두말할 나위 없다.둘째로, 수찬은 미래의 하나님나라를 가리켜 준다. 다가올 하나님의 나라에서 부활의 주와 더불어 나누게 되는 온전한 축제의 식사를 지시한다. 이러한 성만찬의 의미는 예배의 지향점을 드러내고 있다. 예배는 곧 현재적으로 하나님의 나라가 임하는 곳이면서도 동시에 여전히 완성을 대망하는 이중적 지향을 가지고 있다. 여기서의 잔치로 만족할 수 없는 것이며 하나님 나라의 도래와 더불어 있게 되는 혼인잔치와 잇대어 있는 소망의 잔치이다. 예배는 이와 같이 현실에 안주하도록 하지 않고 미래의 완성된 현실을 향해 나아가도록 격려하여야 한다.

III. 실제적 적용의 방법과 그 지향
전통적인 성찬예전에 대한 바른 이해와 실행은 예배의 정신을 지켜 나가는 중요한 근간이 될 것으로 기대된다. 단순히 간결하게 떡과 포도주를 먹고 마시는 것으로 성찬예배의 목적이 올바로 성취되는 것이 아니다. 성찬식은 앞서 논의한 대로 그 속에 담겨진 축적된 내용들이 상징적 행위와 사물을 통해서 얼마나 구현되느냐의 여부에 성패가 달려있다. 따라서 예배의 근간을 이루는 중요한 내용들이 담겨져 있는 성만찬의 4중 행위는 성찬의 비중의 회복과 더불어 더욱 중요한 고려의 대상이 아닐 수 없다. 그렇다면 이 4중 행위에서 나타난 예배의 정신은 그 적용의 과정에서 과연 어떤 실제적 문제들을 지니고 있으며 적용상의 어떤 방법적 혜안(慧眼)들이 요청되고 있는가?
A. 전통과 동시대적 요청전통과 동시대적 요청은 기독교 예배가 끊임없는 긴장을 가지고 견지해야 할 중요한 두 기둥이라고 볼 수 있다. 전통은 곧 시대와 상황과 문화를 뛰어 넘어서 기독교의 본질적 메시지가 적용되면서 나타난 구체적 해석의 역사라고도 볼 수 있다. 그것은 곧 오늘 우리의 신학적 전개를 위한 좋은 거울이 될 수 있을 것이다. 특히 예배와 관련해서 전통의 의미는 남다를 수밖에 없다. 성서는 복음에 대한 신학적 진술을 기초로 하여 쓰여진 것이기에 예전적 내용이나 체계에 대한 자료들은 오히려 후대의 교회의 전통 속에 보존된 본문들에 의해서 더 분명하게 드러나고 있다. 이 말은 성서 속에 나오는 예배의 단편적 기술들이 후대의 발전적 형태의 예배들과 본질적으로 상이한 점들을 갖고 있다거나 결여된 부분이 있다거나 하는 말이 아니라 복음과 신앙을 표현하는 방식이 시대가 지나가면서 당대의 상황적 요청에 부응하여 발전적 형태로 자리잡아가고 있다는 것을 시사하는 것이다. 이것은 동시에 예배의 형태가 선험적 형태로 우리에게 주어진 것은 아니므로 동시대적 상황에 따라 그 표현방식의 변용이 필요할 수 있음을 시사하는 말이기도 하다. 이와 관련시켜서 Baumstark의 말에 따르면 오래된 본문일수록 성서의 표현을 덜 직접적으로 담고 있다고 한다. 즉, 성서적 정신을 담고는 있지만 문자적으로 본문을 담고 있지는 않다는 것이다. 반면 이후의 것일수록 더욱 분명하게 교리적으로, 신학적으로 잘 정리된 것이라는 말이다. 이러한 관점에서 볼 때 성찬의 전통은 오랜 역사를 통해서 다양한 상황과 처지에서 복음의 본질을 담기 위한 고투 속에 피어난 발전적 결정체라고 해도 과언이 아니다. 그러나 동서방을 막론하고 심지어 같은 서방 안에서의 여러 가지 예전들이 존재하지만 그들 예전의 틀은 비록 성찬신학의 차이가 있고 그 내용들의 첨삭 및 순서의 바뀜이 있음에도 불구하고 그 실제적 실행의 모습은 놀랍도록 본질적 일치를 이루고 특정한 목적을 지향하고 있다는 사실은 전통에 대한 신뢰를 한층 높여주는 사례가 아닐 수 없다. 그러므로 먼저 성만찬의 전통적인 형식과 의미에 대한 바른 회복이 필요하다. 오늘날 일부 개신교회에서 시행하는 대로 전통적 예문은 배제되어 있거나 거리가 먼, 성만찬의 실행은 사실상 큰 의미가 없다. 오히려 그것은 중세적 성례전주의의 다른 얼굴이 될 수 있다. 떡과 포도주를 받아먹고 마시는 그 자체에 성찬의 의미를 두는 것은 곧 성물에 대한 마술적 효험을 기대하는 것에 지나지 않기 때문이다. 어디까지나 이것은 상징적 행위와 더불어 복음을 수용하는 사건이다. 따라서 오늘과 같은 상황에서 성만찬을 매주 시행해야만 된다든지, 성만찬이 설교보다 더 중시되어야 한다는 주장은 논의의 본질적 핵심은 아니다. 전통의 복원과 관련해서 또 한가지 고려할 수 있는 것은 오늘날에 이 성찬을 구현하는 방식으로서 창의성의 범위는 어느 정도가 되어야 할 것인가? 목회자나 신학자가 성찬을 시행함에 있어서 개인적으로 선호하는 언어를 채택하고 사용하는 일이나 혹은 그의 개인적인 문학적 창의성을 사용하여 성례전적 행위의 내용을 독립적으로 바꾸는 일은 매우 신중성이 요구되는 일이다. 개인적인 창의성보다 더 중요한 것은 전통의 복원이라는 점을 지적한 것이라고 판단된다. 다만 사용되는 언어의 동시대성, 기도의 목표가 되는 동시대적 주제들의 적절성, 풍성한 정보에 노출된 오늘의 시대적 상황에 맞는 간결성, 변화된 상징체계 등을 현실화하는 것이 중요한 관건이라고 여겨진다.
B. 사중행위의 의미와 적용성만찬의 4중 행위는 예배가 지향해야 하는 정신들을 골고루 반영하고 있음이 분명하다. 따라서 이것들은 그 가운데서 어느 특정의 행위나 그 의미만이 강조되거나 또는 역으로 배제되어서는 안 된다. 이들은 예배의 정신에 고르게 반영되어야 하는 통전적 일부이다. 먼저 성물의 봉헌은 곧 인간이 하나님께 헌신하는 부분이다. 우리는 성찬에 임하면서 먼저 우리가 하나님 앞에 헌신을 드리고 그에게로 나아감을 필요로 한다. 인간에게 주어진 모든 것은 곧 하나님께로부터 온 것이기 때문이다. 그러나 인간의 헌신의 산물은 먼저 하나님으로부터 온 것임을 잊어서는 안 된다. 예배는 하나님과 인간과의 대화이지만 동시에 그 대화의 이니셔티브는 하나님께 있음을 잊으면 안 된다. 예배의 정신의 근본적 배경에는 성령을 통한 하나님의 주도적인 도움이 있다. 오늘날 에큐메니칼 형태의 예배순서를 크게 네 개의 장, 도입(entrance) 혹은 모임(gathering)--예배를 준비하는 부분, 말씀(word)--성경봉독과 설교가 중심, 성찬(table)--세례가 있을 때는 세례를 포함하는 성례전 부분, 파송(sending forth)--예배자들을 세상으로 다시 보내는 장--으로 구분할 때, 그 첫 장에 해당되는 도입, 혹은 모임 부분에 모두 '예배에의 부름'--하나님이 그의 백성들을 예배로 부르심--이라는 순서가 첫 요소, 혹은 중심요소로 들어가 있다. 하나님이 예배를 여신다는 것을 분명히 하는 것이다. 따라서 이 부분에 대한 올바른 이해가 없으면 예배에서 하나님의 주도권을 경시하고 인간의 가치를 강조하게 된다. 예배는 인간이 지니는 한계에 대한 인식을 기초로 한다. 다음으로 성찬기도는 인간이 하나님을 향해 드리는 감사이며 하나님이 그곳에 모인 자들을 위해 축복하시기를 간구하는 내용이 들어 있다. 창조와 섭리를 행하시는 성부 하나님, 구속의 역사를 이루신 성자 하나님, 그 완성을 오늘의 현실에 구현하시는 성령 하나님이 이 기도문 속에 들어 있다. 여기에서는 삼위일체 하나님의 각 위의 역할이 분담된 가운데 그 역사가 골고루 표현되고 있다. 이것은 곧 예배의 대상은 바로 삼위적(Trinitarian)이어야 함을 말하고 있다. 예배는 기독론적 전망을 견지하되 삼위일체가 예배의 대상임을 잊어서는 안 된다. 또한 성찬기도를 통한 축복의 수혜자는 대상물이 아닌, 모인 무리이다. 과거 성찬기도는 그 핵심이 성물의 성변화(consecration)에 국한되어 결과적으로 여러 모순을 남겼다. 그러나 개신교회의 성찬기도는 삼위 하나님에 대한 찬미의 내레이션과 함께 그곳에 모인 자들의 변화를 통한 온전한 교제(communion)를 지향한다. 세 번째 행위인 분병은 곧 죽음과 희생의 사건에 대한 기념의 측면이 강하다. 이미 복음서와 바울 서신에서 나온 대로 제정사는 곧 예수의 '죽음의 기념'이었다. 그러나 또한 부활 후의 성찬은 부활의 기쁨을 나누는 것이었다. 이 둘은 균형을 가져야 할 필요가 있다. 전자는 지난 서방교회의 역사 속에서 로마 가톨릭 교회의 입장이었다. 화체화된 예수의 죽음 사건에 초점이 맞추어져 있었기에 예배 자체가 장황하고 어둡고 음울한 분위기가 지배했다. 성만찬의 4중 행위 중, 이 부분에 특별한 강조가 있었던 셈이다. 이 부분이 분명 예배의 주요한 요소를 이루고 있음에는 이의의 여지가 없다. 그러므로 오늘에 와서 성만찬은, 혹은 넓게 말해서 예배는 기쁨과 축제의 잔치였다고 만 주장하는 것은 균형을 잃은 견해가 될 수 있다. 이 부분은 결코 기쁨의 축제로서의 예배라는 이름으로 무시되거나 약화되어서는 안될 것이다. 다만 이 부분이 또 예배의 전형적 의미인양 강조되어서도 안될 것이다. 마지막으로 수찬은 곧 그리스도의 부활에의 참여를 의미한다. 이 부분은 분명 오늘날 기쁨을 잃어버린 예배, 축제성을 상실한 예배 등에 도전을 가하는 예배의 측면이다. 그럼에도 불구하고 이 부분만이 지배적인 예배의 정서가 되어서는 안 된다. 예배가 부활의 잔치로서 일찍부터 자리잡았지만 그 부활의 축제성은 종결로서 주어지는 것이지 그리스도의 몸의 고난도 전제되지 않은 예배의 분위기가 시종을 지배해서는 안 된다. 하나님 앞에서 인간의 무가치성과 죄성의 극복을 위한 준비적 자세를 불필요하게 만들 수 있다. 이 네 가지는 모두 다 중요한 것으로서 그 중의 하나만 강조되고 다른 것이 배제되면 안될 것이다. 오늘날의 예배와 성찬은 이 네 가지의 고른 균형 속에서 특정 주제에 편중되지 않는 가운데 시행될 때, 예배의 목적을 올바로 구현할 수 있을 것이다. 성찬은 준비하고 희생의 과정을 거친 뒤, 축제적 분위기로 나아가는 일이 필요하다.
C. 본문과 상황의 관계 전통적 성만찬에 관한 내용과 형식에 대한 존중의 필요에 대해서는 이미 충분한 논의가 된 것으로 본다. 그런데 이것을 개인이 속한 각각의 문화 속에서 실제 시행하는 과정에서는 필연적으로 문화적인 차이가 뒤따를 것이 분명하다. 예를 들어서 성만찬 성물인 빵과 포도주는 유대적 농목축 환경에서 나온 산물이었다. 이것들을 사용하는 것은 비교적 오랜 역사를 통해서 정통교회의 관례로 자리잡았다. 그러나 문제는 이것이 지구촌 어느 환경과 사회에서나 이견이 없는 공통된 상징성을 갖게 할 것인가는 의문이다. 왜냐하면 밀이 유대인들의 주식이었던 만큼 한국인에게는, 더 나아가서는 아시아 여러 나라에는 쌀이 주식이 되어왔기 때문이다. 더욱이 북극의 에스키모에게 밀이든 쌀이든 모두가 철저히 그들의 삶과는 무관한 것들이었다. 여기에서 문화적인 변용의 문제가 생겨나게 된다. 오늘날 개신교 예배학자들 가운데 성물에 대해 너무 가벼운 것을 사용하는 것은 적절치 않음을 지적하고 있다. 현실성과 위엄을 동시에 나타낼 수 있어야 한다는 것이다. 가정의 식탁에서 나눌 수 있는 것이 가장 좋다고 본다. 일반식사와는 거리가 먼 어떤 것을 성찬 상에서 먹으라고 하는 것보다는 오히려 예수께서 사용하지 않은 어떤 것을 채용하는 것이 차라리 낫다고 말한다. 즉, 일반인들의 식사에 가까운 것의 사용이 중요한 의미를 지닌다는 것이다. 한국교회는 선교초기부터 문화적인 변용을 위한 노력에 대해 소극적인 입장인 편이다. 성만찬의 빵으로 사용되어온 자료(속칭, 카스테라)는 지금 구미에서도 낯선 것으로 기독교 예배전통을 따른 것도 아니거니와 우리에게도 실상은 낯선 것이었다. 우리 문화 안에서 오랜 역사를 통해 잔치의 음식이며 의식(儀式)의 매개였던 떡도 아닌 것으로서 성만찬신학의 관점에서 볼 때도, 조심스럽고 경건하게 취급되기 어려운 형태를 띄고 있다. 한 가지 더 부연하자면, 우리가 사용하는 찬송가도 마찬가지다. 한국선교 2세기에 접어든지 오래지만 찬송가의 대다수가 외국 곡조에, 외국가사로 된 것을 번역한 것들이 대부분이다. 세계교회와 동일한 곡조와 내용의 찬송가를 부른다는 것도 교회일치의 차원에서 나름대로 의미가 있지만 우리에게 친숙하고 우리의 정서를 반영하는 곡조가 희소하다는 것은 아쉬운 일이다. 예배의 문화적 변용의 문제는 우리 신학의 세계신학에 대한 독자성을 확보하고 우리의 정체성에 대한 자긍심을 높이고 회복할 수 있으며 예배의 효율을 높이는 방식이 될 수 있을 것이다. 예배의 중심적 상징행위인 성찬은, 그 중요성을 감안해 볼 때 상응하는 적절한 문화적 변용을 필요로 하는 부분이라고 본다. 나가는 말오늘날 예배의 개혁에 대한 움직임 가운데 예전성의 회복을 통한 개혁의 필요를 주장하는 이들이 적지 않다. 이와 관련해서 예배에서 성찬의 비중과 가치에 대한 긍정적 평가도 함께 확대되고 있다. 그러나 이러한 새로운 평가의 근저에는 성찬의 단순한 행위보다도 그 행위가 동반하는 예배 신학적 가치에 주목할 필요가 있다. 이것은 성찬과 관련된 해묵은 교리적 논쟁에 대한 또 하나의 주장이 아닌, 그 속에 녹아 있는 오늘을 향한 예배의 소중한 원리와 내용에 대한 재발견을 염두에 둔 말이다. 특별히 성만찬의 틀인 4중 행위는 현대의 예배에 대한 여러 개혁적 고려들에 대해 중요한 방향과 지침을 제공하고 있다. 그 내용과 실행의 방법과 거기서 울어나는 상징성을 통해서 4중 행위는 역사적 과정에서 교회가 갈고 다듬은 건전한 신학을 담고 있는 중요한 태(胎)가 되어 왔기 때문이다. 오늘의 시대적인 상황에서 비록 예배가 동시대적인 요청에 대해서도 열린 자세를 가져야 하겠지만 전통에 대한 겸손한 의뢰는 여전히 필요한 것이 아닐 수 없다. 성만찬의 4중 행위의 올바른 이해와 실행은 자칫 황폐해지거나, 왜곡되거나, 균형을 잃거나, 심지어 방향마저 상실할 수 있는 오늘 우리의 예배를 위한 필요한 좌표가 될 수 있을 것임은 두말할 나위 없다.

참고문헌
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2007-04-06T09:57:00.000+09:00

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조상제사에 대한 신학적-목회적 이해

2007-03-28T06:22:00.000+09:00

-한국교회의 예전적 영성을 위하여
이 정 순

I. 들어가는 말
해마다 민족 고유의 명절이 돌아오면 한국 기독교인들은 저마다 남모르는 고민을 한다. 그것은 종교를 초월해서 거의 모든 가정에서 행해지는 제사에 참여할 것인가 말 것인가, 또 참여한다면 제사상 앞에 절을 할 것인가, 아니며 고개만 숙일 것인가 하는 따위의 고민이다. 교회마다 이른바 추도예문을 배포하고 있지만 전통적인 제사를 대체하기에는 아직도 거리가 먼 느낌이다. 아직도 거의 모든 개신교회들은 조상제사는 이교도적인 예식이요, 우상에게 절하는 우상숭배이므로 당연히 금해야 한다고 가르치는 실정이다. 선교 100주년이 지난 지금까지 한국 기독교인들에게 제사 문제는 아직도 풀지 못한 숙제이자, 교회 내에서는 우상숭배로 언급조차 꺼리는 금기사항으로 되어버렸다. 교회 내에서는 신앙을 지킨다는 명목으로 이런 제사거부가 정당화되고, 고무되지만, 기독교인들은 가정과 사회에서 여전히 이방인처럼 머뭇거리며 조상에 대한 불효자들로 취급되고 있는 실정이다.조상제사에 대한 그리스도인들의 적대감은 일찍이 선교사들로부터 비롯되었다는 것은 잘 알려진 사실이다. 유교의 가장 중요한 의식인 조상제사가 선교사들의 눈에 용납할 수 없는 이교의식이자 우상숭배로 비춰졌기 때문이다. 여기에다 기울어져 가는 조선조 말 부패한 왕조문화의 이데올로기로 작용했던 유교에 대한 거부도 영향을 끼쳤을 것이다. 때문에 선교 초기부터 제사를 중심으로 한 유교전통과 서양에서 들어온 보수적인 그리스도교는 적대적이고 배타적인 관계를 유지했다. 이런 잘못된 만남이 지금까지도 계속되고 있는 것이다. 초기 선교사들의 한 선교보고서는 이를 잘 보여준다.이 당시 그리스도인이 된다는 것은 쉽지 않은 일이었다. 남자들에게 최대의 장애물은 한국 유교전통의 제사의식이었다. 아들이 그리스도인이 된다는 것은 아버지를 배반하고, 자신의 의무인 죽은 사람에 대한 효(filial reverence)를 그만두는 것을 의미했다. 사회구조 전체가 유교적 형태로 짜여있는 나라에서 이 보다 더 큰 죄는 상상할 수 없을 것이다. 남자가 그리스도인이 되면 욕을 먹고 돌을 맞는다. 그리고 종종 가문에서 상속권을 박탈당했다. 법을 어긴 이방인의 부류에 가담했기 때문이다. . . . . 여성들 역시 그리스도인이 됨으로 매를 맞고, 때때로 살해되곤 했다. 신앙인이 된다는 것은 남편에 대한 충성이 아닌 다른 곳에 대한 충성을 의미했기 때문이며, 이것은 유교의 가르침에 어긋나는 것이었다.그리스도인들의 제사에 대한 거부가 얼마나 오래 되었는지 잘 보여주는 예이다. 얼마나 유교에 배타적이었는지, 그리스도인이 되는 즉시 유교의 모든 의식들을 거부해야 되고, 이것은 당연히 유교의 최고 규범인 부모와 조상에 대한 효 자체를 거부하는 것으로 비춰진 것이다. 물론 이것은 당시 보수적인 서구 선교사들의 한국문화전통과 종교 전통에 대한 무지에서 비롯된 것이다. 그런데 100여 년의 세월이 지난 지금에도 제사에 대한 거부는 변함없이 계속되고있다. 과연 제사가 무엇이길래 아직도 한국 그리스도인들에게는 넘지 못할 산으로 남아 있는가? 왜 그리스도인들은 민족 고유의 명절 때만 되면 갈등을 겪고 가족들과의 불화를 겪어야 하는가?비그리스도인의 가정에서 자라 교회에서 보수적인 신앙을 배웠던 필자는 오랫동안 이 제사문제를 안고 살아왔다. 그리고 목회 현장에서도 역시 이 문제를 고민하는 많은 그리스도인들을 보아왔다. 때문에 제사문제는 한국 그리스도인들에게 한낱 낡아빠진 문제가 아니라, 깊이 있게 신학적으로 논의하여 정리해야할 문제라고 본다. 이것은 목회적 차원과 선교적 차원에서도 매우 중요한 일이다. 그것은 한국 전통문화에 바르게 뿌리 내린 한국적 그리스도교를 건설할 때만 바른 목회와 바른 선교가 이루어지기 때문이다. 사실 알게 모르게 전통종교의 영향을 받으면서 살아가고 있음에도 이 제사문제만은 유독 우상숭배로 적대시하고 있는 것이 우리 현실이다. 그리스도교 장례문화만 보더라도 그 틀은 여전히 유교식을 따르고 있는데도 말이다. 과연 제사란 무엇인가? 제사를 신학적으로 어떻게 이해해야 하는가? 필자는 이런 물음으로 이 글을 시작한다. 물론 이 글에서는 유교적인 전통에서 비롯되어 현재 명절 때마다 행해지고 있는 조상제사에 초점을 두고자 한다. 한국 개신교회의 상황에서 이 문제를 다루고자 한다. 또한 단순히 제사의 문제만을 언급하지 않고, 그것을 그리스도교의 예배의식과 견주려고 한다. 참다운 평가나 만남은 창조적, 비판적 수용을 의미한다고 보기 때문이다. 또 제사의식이야말로 한국 그리스도인들의 예전적 영성(liturgical spirituality)을 형성하는 데 좋은 통찰을 제시할 수 있으리라고 생각하기 때문이다.

II. 조상제사에 대한 일반적 이해 조상제사는 오래된 풍습이다. 학자들은 고조선시대까지 그 기원을 잡는다. 많은 요소들이 한국의 제사문화에 영향을 끼쳤다. 고조선시대의 하늘 신 숭배의식, 샤머니즘(무속), 도교, 불교, 유교 등이 오늘날 한국인의 각 가정에서 행해지고 있는 제사 문화를 만들었다고 볼 수 있다. 이 중 하늘 신 숭배사상과 샤머니즘의 영향은 특히 중요하다. 첫째로, 고조선 시대에는 동맹, 영고, 무천, 서도 등과 같은 의식이 행해졌다. 이런 의식들 속에서 고대 한국인들은 매년 하늘 신에게 제사를 드린 후 수확의 기쁨을 나누는 축제를 치루곤 했다. 이런 의식들은 한국인들의 종교 영성을 발전시키는 데 지대한 영향을 끼쳤다고 볼 수 있다. 둘째로, 샤머니즘은 한국의 모든 종교에 가장 많이 영향을 요소이다. “샤머니즘은 그 신축성과 수용성으로 인해 , 불교, 도교, 유교, 그리스도교 등의 주요 종교 전통들 속에 성공적으로 통합되었다.” 긍정적인 측면에서 볼 때, 샤머니즘은 개인과 사회의 무질서로 인해 야기된 갈등을 임시적으로나마 해결하는 역할을 수행하고 있는데, 이것은 아직도 제사 의식에서 나타난다. 즉 조상을 잘 모심으로 내가 잘되고 후손이 잘될 수 있다는 생각이다.하지만 엄격히 볼 때, 제사가 체계화된 것은 고려시대에 와서다. 역사적으로 고려시대 성종 때 오인유가 종묘와 사직을 모심으로써 왕실에서 제사가 시작되었다고 한다. 안향, 정몽주, 길재 등의 유학자들이 중국의 주자학을 수입하는데 적극적으로 앞장섰고, 이런 와중에 『주자가례』가 고려에 들어오게 되었다. 특히 유학자 정몽주는 이 주자가례에 의거하여, 죽은 부모를 위해 삼년상을 지내고 조상을 숭배하기 위해 각 집에 사당을 짓는 것을 주요 풍습으로 확립시켰다. 이후부터 유교식 조상제사는 한민족의 가장 중요한 국가의례이자 민족적인 풍습으로 자리잡아 내려오게 되었다. 특히 조선왕조가 유교를 국가 종교로 채택함으로써 제사는 가장 중요한 의식으로 자리 잡았다.사실 고려시대에 들어온 이런 유교식 조상제사는 중국 고대 주왕조 시대까지 그 기원을 잡을 수 있다고 한다. 고대 주왕조 사람들은 인간은 기(氣)와 형(形)이 합하여 생명으로 탄생하며, 기는 하늘의 신령한 기운의 정수로서 혼기(魂氣)라 부르고, 형은 땅의 신령한 기운의 정수로서 형백(形魄)이라 불렀다고 한다. 인간의 생명은 혼기와 형백이 통일되어 있는 것이고, 죽으면 혼기는 하늘로 돌아가고, 형백은 땅으로 돌아간다고 생각했다. 그래서 지금도 죽으면 혼백이 떠나간다고 믿는 것이다. 물론 이런 인간관은 후대 신유교에 들어와서는 더욱 복잡해진다. 태어난다는 것은 기운이 모이는 것이요 죽는다는 것은 기운이 흩어지는 것이라는 사생관이 확립되어, 사람이 죽으며 혼이 하늘로 올라가고 백은 땅으로 내려간다고 보았다. 하지만 인간의 영혼(혼)이 죽은 후에 영원히 남는 것인지, 죽음과 더불어 진짜 완전히 소멸하는 것인지는 분명치 않다. 단지 조상의 혼(영혼)은 일정 기간(보통 4대) 동안 사라지지 않으므로, 제사 때 향을 피워 공중에 떠다니는 혼이 내려오고 술을 땅에 뿌려 땅 속의 백이 올라와 혼백이 함께 제사 상에 임해 후손들과의 감응이 이루어진다는 것이다. 다시 말해, 조상제사는 바로 살아있는 후손이 조상들의 혼백과 특별한 의식을 통하여 만나는 조상의 은혜를 생각하고 갚는 의식이며, 후손들은 이 의식을 통하여 조상들과의 역사적인 연속성을 느낀다. 죽어서도 조상의 혼백은 후손들과 관계를 맺고 있으며 제사는 이런 독특한 인간이해에 기초하여 조상에 대한 효를 표현하는 의식인 것이다. 물론 조상제사를 이런 도덕주의적인 이해에서 벗어나, 깊은 종교적인 예식으로 간주하는 사람들도 있다. 김경재는 이렇게 설명한다. 유교를 종교로서 지탱하게 하는 가장 중요한 종교의례인 조상제사란 바로 혈과 육을 떠나간 조상들의 혼백을 종교적 의식절차를 통해, 신성하게 성별된 속의 시공간 자리에 임재하게 하여, 일상성의 시간 속에서는 단절되고 불통된 조상들의 혼백들과 살아 있는 후손들과의 신비한 영적 교통을 경험하자는 종교의례라고 볼 수 있다. . . . . 죽은 자들의 영혼, 즉 혼백이 어떤 형태로든지 불멸한다는 믿음과, 속의 시간이 아닌 성스러운 종교적 시간 안에서 그 혼령들은 살아 있는 생명들과 영적 감응과 교통을 할 수 있다는 믿음 없이는 제사가 성립되지 않는다.이 점은 유교를 어떻게 이해할 것인지에 대한 논란과도 연관되는 문제이기도 하다. 제사가 유교의 가장 중요한 의식임에 틀림없지만, 이것을 하나의 종교적인 예식으로 간주하는가, 아니면 단순히 도덕적인 효의 표현으로 보는가의 문제는 많은 논란의 여지가 있으며 그리스도교와의 만남에서도 큰 영향을 끼친다.

III. 효의 표현으로서의 제사앞에서 언급한 것처럼 제사를 이해하는 시각은 다양하다. 먼저 제사를 종교적인 예식으로 간주하여 죽은 조상과 살아있는 후손이 교통하는 신비한 의식으로 간주한다면, 그리스도교 쪽에서는 수용하기 힘들 것이다. 또 현재 한국사회 전반에서 명절 때마다, 또 죽은 자들의 기일 때마다 드려지는 제사가 과연 이런 의미를 담고 있는지도 매우 불확실하다. 현재 한국 사회에서는 공식적으로 유교도라고 자처하는 인구가 매우 적다. 이것은 무엇을 말하는가? 많은 이들이 공식적인 유교의 테두리를 떠나서 민족적인 고유풍습으로 행하고 있다는 것을 의미한다. 따라서 원래 정통 유교식 제사와 현재 한국 사회 가정에서 드려지는 제사는 구분되어야 한다고 생각한다. 필자가 생각하기에 이런 식의 제사는 다분히 조상에 대한 효의 표현에 불과한 것이다. 바로 제사를 이렇게 이해할 때 그리스도교와의 적극적인 만남이 이루어질 수 있다고 본다.그렇다면 효는 무엇인가? 일찍이 공자는 이렇게 말했다. “군자는 근본을 세우고자 힘쓸 것이니, 근본이 서야 도가 생길 것이다. 효와 형제애는 인간됨의 뿌리이다”(『논어』제2장). 인간이 인간되는 데 가장 중요한 근본이 효라는 것이다. 이 효가 바로 조상제사로 표현되는 것이다. 옥스퍼드종교사전에서는 효를 이렇게 정의한다.“동아시아인의 사회윤리에서 가장 중요하게 간주되어온 덕목인 효는 공자학파의 영향을 받았으며, 조상을 숭배하는 고대의식의 영향을 받았다.” 효란 한마디로 삶의 기원에 대해 감사하고, 부모의 사랑과 은혜에 감사하는 것을 의미한다. 이런 도덕적 행동은 살아있는 부모뿐 아니라 죽은 부모에까지 표현된다. 이것은 현재 개인의 실존은 과거 죽은 조상과 더 나아가 생명의 기원과의 연관 속에서만 가능하다고 보는 유교식 인간관에 기초해 있다. 따라서 효는 바로 제사와 같은 의식을 통해서 죽은 조상들에게까지 계속적으로 표현되어야 한다는 것이다. 종교학자 노영찬은 이렇게 말한다. 유교적 도덕 체계의 핵심인 효는 부모가 살아있을 때만 표현되는 것이 아니라 부모가 죽은 후에도 표현된다. 따라서 조상제사는 죽은 조상에게 효를 표현하는 가장 효과적인 의식이 되어왔다. 유교도들에게, 삶과 죽음은 효에 영향을 끼치지 않는다. 왜냐하면 효란 인간의 도덕적 수양(함양)이 근거하고 있는 토대이기 때문이다.이처럼, 유교전통은 인간존재를 분리된 개인으로 보지 않고, 과거와 현재 속에 존재하는 인간 공동체의 써클로 본다. 과거의 조상이 없이, 인간은 현재에 존재할 수 없다. 이런 점에서 조상을 기억하는 것은 너무도 당연한 일이다. 이런 기억이 제사의식으로 형태화된 것이다. 이 것은 또한 유교식 삶의 방식을 형성하는 데 중요한 역할을 한다. 주요 유교경전 중 하나인 『중용』에서는 제사를 효의 극치로 규정한다.효성이 지극한 사람은 조상의 뜻을 잘 잇고 조상의 일을 잘 이어나가는 자를 말한다. . . . 자기 조상의 자리에 나아가, 예를 행하고, 음악을 연주하고, 조상이 높이시던 것을 공경하며, 조상이 아끼시던 자들을 사랑하며, 돌아가신 자들을 마치 지금도 살아서 우리와 함께 있는 자들처럼 공양하는 일, 이것이 바로 효의 지극한 것이다(중용 19장). 따라서 조상제사는 일반 종교에서와 같이 인간의 구원이나 복을 추구하는 것이 주목적이 아니다. 인간의 기원과 그 조상에 대해 감사와 효를 표현하는 것이 그 주목적인 것이다. 이런 점에서 조상제사를 구성하고 있는 모든 요소들은 죽은 조상들에 대한 효의 상징적인 표현들인 것이다. 그것들은 살아 있는 부모들에게 드리는 효의 표현과 동일하다. 이런 의미의 제사가 오늘날까지 영향을 끼치며 이어지고 있는 것이다. 종교학자 강위조는 제사의 중요성을 이렇게 말한다. 제사는 한국인의 삶과 문화에서 강력한 제도가 되어 버렸다. 제사는 한국인들이 삶에 대한 의미와 목적을 발견하고 소속감을 함양하는 거룩한 상징이었다. 제사와 가정이 없이 한국인들은 실존의 의미감을 잃어버린다. 제사의식을 거행함으로 한국인들은 효와 충의 가치를 보존하게 되었고, 결국 가정을 강화하고 한국사회의 구조를 공고히 하게 되었다.

IV. 제사에 대한 성서적, 신학적 이해
1. 제사에 대한 성서적 이해
보수적인 그리스도인들은 출애굽기의 십계명(출애 20:3-4)에 근거하여 조상제사를 우상숭배로 간주하여 거부한다. 이들은 성서적 신개념의 배타성과 유일성을 강조한다. 바로 이 점이 그리스도인으로 하여금 제사를 수용하는데 가장 장애물이다. 때문에 출애굽기 십계명 제 1계명과 2계명에 대한 바른 이해가 필요하다. 현대의 사회학적 성서해석이 많은 도움을 준다. 먼저 유대-그리스도교적 전통과 유교 전통에서 너무도 다르다는 점을 강조할 필요가 있다. 한 마디로 유교 전통에서는 유대-그리스도교적 유일신 사상이 발전된 적이 없다. 유대-그리스도교적 신(야훼, 테오스)을 유교에서는 찾을 수 없으며, 따라서 이런 신과 반대되는 우상도 찾을 수 없다. 문제가 되는 십계명의 정신은 출애굽기 20장 2절의 십계명 전문에 잘 나타나 있다. “나는 너희를 이집트 땅, 종살이하던 집에서 이끌어 낸 주 너희의 하나님이다.” 여기서 주(야훼) 하나님은 에집트에서 억압당하던 히브리인들을 해방시킨 위대한 해방자로 나타난다. 이런 컨텍스트에서 다른 신들을 섬기지 말 것과, 우상을 만들어 섬기지 말라고 말한다. 여기서 말하는 다른 신들과 우상들은 무엇을 의미하는가? 그것은 한 마디로 당시 고대 근동 국가들에서 억압의 신, 왕들의 지배 이데올로기로 기능하던 신들을 의미한다. 당연히 이들은 거짓 신들이며, 우상들이다. 바로 이런 거짓 신들을 섬기지 말라는 것이다. 이스라엘은 인간을 억압하던 이런 거짓 신들과 끊임없이 싸웠다. 때문에 히브리들이 가나안에 들어가 세운 국가의 이름이 이스라엘이었고, 그 뜻은 “야훼여 통치하소서”였다. 바로 이런 모노 야휘즘은 성서전체를 통하여 가장 중요한 전통으로 작용하고 있다. 출애굽기가 배경으로 삼고 있는 이런 맥락과는 달리 유교전통에서는 이런 독특한 신 개념이 없다. 비록 천(天), 상제(上帝), 태극(太極), 이(理)와 같은 절개적 초월적 개념이 등장하지만, 히브리들을 해방시키는 해방자 신은 유교에서는 찾아 볼 수 없다. 따라서 유대-그리스도교적 전통의 신을 유교적인 전통의 신과 직접 비교하기란 불가능한 것이다. 또한 컨텍스트와 무관하게 한 구절만을 뽑아 문자적으로 그대로 적용한다는 것은 종교적인 진리를 왜곡하는 매우 위험한 짓이다. 앞에서 말했듯이 조상에 대한 효가 깊고 진실되게 표현되는 곳이 바로 유교식 제사이다. 성서에도 효에 대한 강조는 여러 곳에서 찾아 볼 수 있다. “너희 부모를 공경하라”(출20:12). “아이들아 아버지의 훈계를 잘 듣고, 어머니의 가르침을 저버리지 말아라”(잠언1:8-9). “자녀이신 여러분, 주 안에서 여러분의 부모에게 복종하십시오. 이것이 옳은 일입니다. 네 부모를 공경하여라 한 계명은 약속이 딸려 있는 첫째 계명입니다”(에베소서 6:1). 또한 부모와 조상에 대한 공경은 이스라엘 사람들이 자신들의 하나님을 조상의 하나님으로 부르는 데서도 잘 나타난다. 이미 야훼 하나님이 자신을 이렇게 드러내었기 때문이다. “나는 너의 조상의 하나님, 곧 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이다”(출 3:6). 이렇게 볼 때 효란 개념 역시 성서 전통에서도 무시되지 않고 있으며, 조상을 떠나서 하나님이라는 존재를 생각할 수 없다. 따라서 조상을 숭배하는 제사를 효의 표현이라고 볼 때 그리스도교에서 받아들이지 못할 이유가 없다고 본다.

2. 조상제사와 성도들의 교통(교제)
그리스도인들이 예배 때마다 외우는 사도신경에 보면 ‘성도들의 교통’(communion of saints, communio santorum)이라는 구절이 들어 있다. 이 구절은 원래 초대 교회에서 살아 있는 그리스도인들과 이미 죽은 성도들과의 교제를 의미했다. 곧 제사처럼 죽은 자들과 산 자들이 교통함을 의미했다. 신학자 데이(Gardiner M. Day)는 이렇게 설명한다. “분명 이 조항(성도들의 교제)은 이전 항목, 곧 거룩한 공교회(the Holy Catholic Church) 항목이 확대된 것이다. 곧 가시적 불가시적 교회는 그리스도와 하나가 되고, 또 그리스도를 통하여 서로 하나가 된, 모든 그리스도인들, 곧 산 자와 죽은 자 모두의 교제를 의미한다.” 이 성도들의 교제는 초대 그리스도교 신앙을 형성하는 중요한 요소였다. “성도들의 교제는 하나님의 사랑이 구현되는 장소들 중의 하나였다. 사도 바울은 복음의 약속은 죽음이 그리스도인들을 하나님으로부터 분리시킬 수 없을 뿐 아니라, 죽음이 성도들의 교제를 분열시킬 수 없다는 점을 암시적으로 믿게 했다.” 바로 이런 본래적인 의미가 종교개혁이후에 바뀌게 되었다. 곧 성도들의 교제는 기존의 그리스도교 공동체만을 의미하게 되었다. 또한, 그리스도교 역사상 죽은 자들을 위한 의식을 거행한 많은 예들이 있다. 3세기에 그리스도교 교회는 죽은 자들의 무덤 앞에서 성만찬을 행하곤 했다. 이것은 산자와 죽은자 모두 예수 그리스도의 살과 피를 함께 떼는 그리스도교 공동체의 일원으로 간주하는 사고라고 볼 수 있다. 이런 예식은 또한 순교자들을 위해서도 행해졌다. 드리스콜(Michael S. Driscoll)은 이렇게 말한다. “성만찬과 순교자 사이에 관계가 이루어졌다. 곧 피를 흘리기로 부름받은 자들울 위해 성만찬을 거행하거나, 아니면 성만찬에서 이미 순교를 당한 자들을 기억하곤 했다.” 게다가, 주일날 거행하는 성만찬에서도 죽은 성도들을 기억하기 위해 그들의 이름을 불렀다. 초기 그리스도교에서 죽은 자들에 대한 예전은 성인숭배(cult of saints)와 연관되어 광범위하게 발전되었다. “처음에 이것은 죽은 성도들을 찬양하고 모방하는 형태로 시작되었으며, 매장지 앞에서 축하와 기도의 모임을 포함하게 되었다. . . . 그리스도교가 시작된 고대 세계에서 무덤은 인간과 신이 접촉하는 장소였다. 무덤은 죽은 자들의 집을 나타냈다. . . . . 한 가지로, 초기 그리스도인들은 무덤을 성인(성도)들이 들어가는 특권적 장소라고 생각했다. 그리스 영웅과 마찬가지로, 성인들은 이 세계와 저 세계의 매개자로서 기능하는 중재자로서 간주되었다.”그리스도교 역사상 성인숭배와 그들이 행하는 중재역할에 대한 많은 논란이 있었다. 루터는 그리스도 중심주의에 입각해서 성인들의 중보를 부정했으며, 성인숭배를 교외에서 금지시켰다. 왜냐하면 성인들에 얽힌 온갖 종류의 전설들이 그리스도인들에게 매우 부정적으로 영향을 끼친다고 보았다. 이런 점에서 부패한 카톨릭을 향한 루터의 종교 개혁은 당시 상황에서 타당했다.하지만, 루터의 종교개혁은 그리스도교 삶에 매우 중요하게 작용하는 중요한 상징들과 예전들을 모두 없애버리는 역할도 했다는 점을 지적할 필요가 있다. 루터의 종교개혁 이후로 프로테스탄트 교회의 예전은 가장 빈약한 형태로 변화되었다. 때문에 현재 많은 교회들이 사라진 전통과 상징의 복원과 비판적 수용에 관심을 두고 있는 실정이다. 필자는 특히 성도들의 교제라는 사라진 전통에 관심을 가져야 한다고 생각한다. 이 전통을 통해 한국 그리스도인들이 좀더 긍정적으로 죽은 자들을 바라보고, 그럼으로써 유교의 제사를 이해할 수 있는 길이 열리게 될 것이다. 그리스도인들에게, 성도들의 교제라는 전통은 믿음의 근원인 그리스도를 중심으로 모든 성도들을 존경(veneration)의 대상으로 삼을 수 있게 해주고, 현재의 삶을 더욱 풍요롭고 생동감 있게 만들어 줄 수 있으리라 본다. 다른 말로 하자면, ‘성도들의 교제’는 유교식 제사와 만나는 접촉점이 될 수 있을 것이다. 종교학자 정진홍은 빈약한 개신교 예전을 비판하면서 이렇게 지적한다.개신교 의례는 죽어 있는-산-사람의, 그리고 살아 있는-죽은-사람의 공동체를 수용하지 못함으로써 그 세속화에 크게 이바지하고 있다. 살아 있는 이의 공동체가 죽은 이의 공동체와 어우러져 있지 못하면 그것은 참다운 인간의 공동체가 아니다. 조상숭배라든가 조상의 신격화라고 하는 뜻에서 장례와 제례가 설명되는 것은 신학의 편견이 빚어낸 불행한 독단이다. 장례와 제례는 공동체, 곧 인간의 삶의 표상을 다시 읽어 나가는 맥락에서 되살펴져야 할 중요한 관건이 되지 않으면 안 된다. 죽은 사람이 함께 하지 못하는 산 사람의 공동체는 생명의 존엄 자체마저도 상실한다. 신위를 모시고 제수를 진설하고, 청신하여 헌주하고 절하며 아뢰는 모든 재차는 우상숭배도, 신에의 배신도, 주술적인 기복도 아니다. 그 모두일 수도 있지만, 그것은 죽어-살아 있어-아직도 우리와 더불어 사는 분과의 관계 맺음이 이 루어지는 공동체적 삶의 모습이다.”정진홍의 지적에 대한 답은 한국 개신교회가 조상제사를 더욱 적극적으로 수용하는 길이라고 생각한다. 그것은 한국의 독특한 토양에 그리스도교 예전을 토착화하는 길이기도 하다. 아직도 한국문화는 유교적 제사의식을 떠나서는 이해될 수 없는 사회이다. 보수적인 그리스도인들이 아무리 우상숭배로 몰아부쳐도 쉽게 사라질 수 없는 민족적 전통으로 자리잡고 있다. 따라서 언제까지 제사를 배척하기 보다는 긍정적인 측면, 곧 산자와 죽은자를 포함하는 아름다운 인간공동체를 구현한다는 측면에서 긍정적으로 수용할 필요가 있다고 생각한다. 앞에서 언급한 바 있는 ‘성도들의 교제’라는 전통은 양자의 만남을 가능케 해주는 근거가 된다. 신학자 데이는 이렇게 지적한다. “성도들의 교제에 참여하는 것은 그리스도의 영과 사랑을 함께 나누게 되는 공동체, 과거, 현재, 미래에 속한 성도들의 불가시적 공동체의 일원이 되는 것을 의미한다. 이것은 세계에서 가장 광범위한 에큐메니칼 공동체를 의미한다.” 1980년대 들어와 세계교회협의회에서 그리스도교의 사라진 전통들을 복원하여 발간한『세례, 성만찬, 목회』는 필자의 이런 주장을 잘 뒷받침해 준다. “주님과 연합하고, 모든 성도와 순교자들과 교통함으로써, 우리는 그리스도의 피에 의해 날인된 언약으로 새로와진다.” 더 나아가 조상 제사는 성도들의 날처럼 중요한 의식으로 정착될 수도 있을 것이다. 초기 그리스도교에서는 죽은 자들의 기일을 기념했다. 특히 순교자들의 기일을 중요하게 생각했는데, 순교자들이 그리스도 안에서 승리를 이루었으며, 이제 그리스도와 함께 존재한다고 믿었기 때문이다. 이 전통이 “성도(인)들의 날”(All Saints Day)로 자리잡게 되었고, 오늘날 서양의 많은 교회들에서는 개신교든 카톨릭이든 정교회든 이 성인의 날을 교회명절로 지킨다(미국의 경우 11월 1일이며, 교회에서는 11월 첫째 주 일요일에 지킨다). 이것은 너무도 성서적이고 당연하다. 잘 알다시피 히브리서 11장을 보면 수많은 믿음의 조상들을 증언하고 있지 않은가? 따라서 근본주의적 배타성을 자랑하는 한국교회에서도 이 전통을 살릴 수 있어야 할 것이다. 이것은 오로지 성서만을 신앙의 태도에서 벗어나 죽은 성도들로 이루어진 과거의 신앙 전통을 창조적으로 수용하는 것을 또한 의미한다. 죽은 성도들을 생각하게 될 때 비로소 그리스도교 이전의 수많은 조상들도 자신의 과거요 뿌리로 생각할 수 있게 되기 때문이다.

3. 제사와 성만찬제사는 효를 표현함으로써 인간 사회를 유지하는 데 필요한 도덕적인 역할을 수행한다고 생각한다. 제사를 죽은 자들을 신처럼 예배하는 의식이 아니라, 한 가족과 사회를 봉사하는 데 필요한 실제적인 규범으로 생각한다면, 제사는 그리스도교의 성만찬과 공통점을 가질 수 있다. 성만찬은 그리스도와의 신비적인 만남에서 그치지 않고, 그리스도인들로 하여금 세상에 나아가 평화와 화해를 이루며 살아가도록 촉구하기 때문이다. 비록 개신교 전통에서는 대폭 축소되었지만, 성만찬은 그리스도교 예전과 그리스도인의 삶에서 핵심을 차지했다. 성만찬의 기원에 대해 여러 논란이 있지만, 대부분 예수 그리스도에 의해 시작되어 초대교회에서 발전된 것으로 본다(고린도전서 11:23-25 참조). “성만찬은 거룩한 음식으로서 가시적인 상징들이 예수 그리스도 안에서 우리들에게 하나님의 사랑을 전달하는 거룩한 음식이다. . . . 성만찬을 거행하는 것은 교회 예전의 중심행위로서 계속된다.” 이렇게 성만찬은 초대 그리스도교 전통에서 중심적인 예전으로 행해졌다. 물론 그 의미는 다양하다. 『세례, 성만찬, 목회』 문서는 성만찬의 다섯 가지 요소를 지적한다.“하나님 아버지께 대한 감사, 그리스도를 기억함, 성령의 임재를 기원함, 성도간의 사귐, 하나님 나라의 음식” 필자는 여기에서 성만찬의 네 번 째 요소인 성도간의 사귐(fellowship of the faithful)에 주목하고자 한다. 이것은 성만찬의 사회적 의미로서, 성만찬을 나눔의 잔치로 이해하는 방식이다. 이 점은 제사와 공통점을 이룬다. 조상을 기리며 차린 음식을 제사 후 다 같이 나누기 때문이다. 집안 제사가 발달하기 전에는 마을 단위로 드리는 부락제에서도 이런 나눔의 잔치는 어김없이 열렸다. 바로 제사와 성만찬은 나누면서 함께 어우러지는 잔치라는 점에서 공통점을 갖는다.『세례, 성만찬, 목회』문서는 성만찬이 갖는 나눔의 의미를 다음과 같이 설명한다.성만찬의 거행은 하나님의 한 가족 안에서 형제와 자매로 간주된 자들 사이에서 화해와 나눔의 실천을 요구하며, 사회적, 경제적, 정치적 삶 속에서 적절한 관계를 추구하도록 계속 도전을 준다. . . . . 그리스도의 몸의 성례적 교통 속에 연대하는 것과, 그리스도인들이 다른 사람들과 세계에 대해 책임을 다해 돌보아야 한다는 것 등이 예전에서 발견된다: 서로의 죄에 대한 용서, 평화의 표징, 모든 사람들을 위한 중보기도, 빵과 포도주를 함께 나눔, 병자들과 감옥에 갇힌 자들을 위해 떡을 떼거나 그들과 함께 성만찬을 기념하는 것 등.성만찬의 의미를 나눔의 정신으로 보는 것은 역사적 예수의 하나님 나라 운동에서 찾을 수 있다. 위의 문서도 예수의 운동을 이렇게 설명한다. “예수가 군중 밖 죄인들에게로 나가 그들과 함께 식탁교제를 나누었듯이, 그리스도인들은 성만찬을 거행하면서 소외된 자들과 연대하고, 이런 모든 자들을 위해 삶을 바치고 희생했고 이제 성만찬에서 그 자신을 내 놓고 있는 그리스도의 사랑의 징표가 되라고 부름을 받는다.” 민중신학에서는 이 점을 더욱 분명히 한다. 예수의 하나님나라 운동은 철저히 가난하고 소외된 민중들과의 삶을 함께 나누는 운동이었고, 바로 이 운동을 계속 기리고 다짐하는 것이 성만찬이라는 것이다. 예수가 벌인 하나님 나라 운동, 곧 나눔과 섬김과 희생의 운동의 전통이 초대 교회에서 애찬으로 전해져 내려오다가, 언제부터인가 성만찬 예전으로 축소 변형되어 행해졌고, 그나마 종교개혁 이후 개신교에서는 거의 자취가 사라지다시피 했다. 하지만 성만찬은 예수의 하나님 나라 운동을 기억하는 중요 의식으로 다시 재정립되어야 할 것이다. 더 나아가 성만찬은 참된 인간 해방을 위한 동력을 상징하기까지 한다. 성만찬을 통해 우리는 참된 인간의 해방을 위해 헌신했던 예수와 만난다. 아시아 신학자 발라수리아는 이렇게 설명한다. “성만찬의 의미는 근본적으로 총체적인 인간해방을 위해 예수가 자신을 바쳤다는 데 있다. 음식으로써 성만찬은 또한 이와 같은 대의에 참여하는 자들을 연합시키는 상징이었다.” 이렇게 성만찬을 나눔과 섬김과 희생과 인간해방의 상징으로 이해한다면 종교다원주의 시대에 사는 한국 그리스도인들은 제사문제를 좀더 적극적으로 바라볼 수 있게 될 것이다. 신학적으로도 제사 문제를 공동체적 나눔의 행사로 긍정적으로 이해할 수 있게 될 것이다. 신학자 박종천은 가부장제 이데올로기로서의 제사를 거부하고, 대신 효의 윤리적 표현으로 제사를 이해한다는 전제에서, 공동체 지향적인 그리스도교 윤리를 재형성하는 과제와 제사를 연관시킨다. 그리스도교 추도의식은 산 자와 죽은 자의 공동체를 형성시키지 못한다는 것이다. 추도예배가 있지만 이것은 죽은 자의 영혼을 전혀 느끼지 못하고, 살아 있는 자들에게 초점을 맞추기 때문이다. 반면에 제사는 여전히 산 자와 죽은 자 모두를 포괄하는 공동체를 형성시켜, 살아 있는 자들의 나눔과 화해를 촉진시킨다. 이런 점에서 그는 한국 개신교회가 조상 제사를 중요한 의식으로서 비판적으로 수용할 것을 제안한다. 곧 한 상에 음식을 차리고, 함께 절을 하고, 음식을 나누는 것을 수용함으로써 공동체성을 회복할 수 있다는 말이다. 매우 타당한 제안이라고 생각된다.신학자 송촨셍(宋泉盛) 역시 조상제사를 죽은 자들에 대한 예배가 아님을 지적하면서, 성만찬적 요소가 담긴 긍정적인 요소로 이해할 것을 촉구한다. 특히 그는 각종 종교 신앙과 행사가 가족 유대를 근간으로 삼아 이루어지고 있는 아시아에서는 조상제사가 성만찬의 가족적, 친교적 성격을 복원시키는데 도움을 준다고 주장한다. 그는 이렇게 말한다.조상제사에서 . . . . 죽은 이의 끊어지지 않는 현존이 가족의 유대를 보존하는 데는 물론 사후 생명에 대한 믿음의 기초가 된다는 점을 발견한다. 조상제사에는 그리스도께서 다시 오실 때까지 그리스도를 기념하여 주님의 식탁에 앉는 크리스챤들이 나누어 가질 만한 긍정적인 요소들이 있다. 빵과 포도주를 통해 그리스도의 살과 피를 나누어 받으면서 우리는 그리스도의 살아 있는 현존을 체험한다. 그런데 이 체험에서 우리가 그리스도와의 개인적 관계와 그리스도 안에 누리는 우리의 생명에만 생각을 두어서는 안 된다. 우리는 살아 계신 그리스도께서 우리가 속하는 가족의 중심이심을, 이승을 떠나 다른 생명으로 건너간 이들과 장차 우리 뒤를 이을 사람들까지 포함하는 가족의 중심이심을 체득하게 된다. 이러한 성사적 생명 체험의 한 가운데에 예수 그리스도를 모심으로써 우리는 우리 가족의 모든 성원들과 더불어 참다운 친교, 십자가와 부활의 기초 위에 세워진 친교를 이루게 된다. 따라서 주님의 성찬 은 참으로 가족 만찬이 되어야 한다. 진정한 친교가 되어야 한다.

V. 나가는 말-한국교회의 예전적 영성을 위하여한국 사회는 전통적으로 여러 종교가 영향을 주고받으며 공존해 온 다종교 사회였다. 어느 종교도 외래 종교로서 순수한 형태를 간직하며 홀로 존재하지 않았다. 한국이라는 독특한 문화적 토양 속에서 온갖 종교들이 뿌리를 내렸다. 그리스도교도 예외가 아니다. 비록 보수적인 형태의 그리스도교는 아직도 서구의 그리스도교를 표준으로 삼고 다른 종교의 영향을 거부하고 있지만 말이다. 하지만 이 땅에 독자적으로 존재하는 순수한 종교는 없다. 모든 종교가 서로의 영향 속에서 자신을 형성해 나갈 뿐이다.필자가 미국인 교회에서 목회하면서 미국식 그리스도교가 얼마나 한국적 그리스도교와 다른지 절감하곤 한다. 보수적인 미국 선교사들에 시작된 한국 교회지만, 100년이 지난 지금은 현재의 미국교회와 너무도 다르다. 가장 대표적인 예로 미국 사회에는 조상제사 풍습이 없다. 또 절을 하면서 예를 표하는 의식도 없다. 따라서 이곳에서는 당연히 제사는 논쟁거리가 될 수가 없다. 때문에 십계명에서 금지하는 우상에 대한 이해도 다르다. 팔레스타인 땅이나 한국과도 다른 또 다른 문제들이 우상으로 해석될 수 있을 것이다. 그 대신 이곳에서는 교회 절기 중 하나로 성인들을 기리는 예식이 남아 있다. 그리고 이런 맥락에서 얼마든지 죽은 자들에 대한 기도도 가능하다. 이것은 물론 교리적인 이유보다는 주로 목회적인 배려에서 이루어지곤 한다. 조상제사문제는 한국을 비롯한 아시아 나라들과 아프리카 나라들에서 계속 제기되는 문제이다. 특히 유교식제사 풍습은 누구도 부인할 수 없는 한국의 문화적 전통이다. 이제 한국 교회는 이 제사 의식을 창조적이고, 비판적으로 수용할 수 있어야 할 것이다. 물론 이것은 어디까지나 그리스도인으로서의 수용이다. 그리스도교 신앙을 포기하고 유교도가 되는 것을 의미하지 않는다. 오히려 이런 전통의식을 통해 그리스도교 신앙과 예전이 더욱 풍부해져야 할 것이다. 무엇보다도 우리는 제사를 부모와 조상을 생각하고 드리는 효의 표현으로 볼 때 수용하는 데 문제가 없으리라고 본다. 우리는 조상의 근원을 바로 하나님이라고 고백한다. 바로 그 조상의 하나님이 그리스도교적 전통으로 보다 분명히 나타난 보편적인 하나님인 것이다. 바로 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이 우리 조상들의 하나님이기도 한 것이다. 더 나아가, 제사가 산 자와 죽은 자를 연결시키는 포괄적인 인간 공동체를 가능케 한다는 점에 주목하여, 그리스도교의 사라진 전통인 ‘성도들의 교통’을 복원할 필요가 있을 것이다. 여기서 죽은 성도(성인)들에 관심을 갖는다고 해서 과거의 연옥설과 같은 교리를 반복할 필요는 없다. 그것은 단지 살아 있는 자들이 드리는 효의 표현이요, 염원이기 때문이다. 그들을 기억함은 살아 있는 자들의 실존을 확인케하고 타인들과의 나눔을 통한 공동체를 형성케 하기 위함이다. 사실 이런 점에서 죽은 자들을 생각하고 그들을 위해 기도하는 것은 살아 있는 자들에게 심리적인 안정을 줄 수 있을 것이다. 또 죽음의 의미를 생각게 하는 것은 목회적으로도 매우 중요하다.더 나아가 성만찬이 갖는 나눔의 의미를 생각할 때 제사를 수용할 수 있게 될 것이다. 무엇보다도 이것은 그리스도인들이 교회에서만 일년에 몇 번씩만 드리는 성만찬에서 끝나지 않고, 조상들을 기리는 제사 때마다 이런 나눔의 의미를 계속 되새기게 됨으로써, 제사는 더욱 적극적인 의미를 갖게 될 것이다. 다시 말해 제사는 그리스도교의 예전적 영성(liturgical spirituality)를 발전시키는 데 공헌 할 수 있을 것이다. 신학자 강위조의 제안대로, 제사는 신앙과 삶이 분리되고, 교회와 가정이 분리된 채 오직 교회에만 초점을 두는 한국 그리스도인들의 신앙과 영성을 갱신하는 데 기여할 수 있을 것이다. 곧 제사가 집안에서 드리는 성만찬(Eucharist at home)과 같은 역할을 할 수 있다는 것이다. “이런 가정 성만찬의 목적은 그리스도교 가정울 강화하는 것이 되어야 한다. 그럼으로써 공동 예배를 더욱 의미 있게 만들어야 한다. 가정 성만찬은 풍요로운 가정생활을 통해 새로워지는 그리스도교 신앙에 대한 부름이다.” 여기서 필자가 예전적 영성의 문제에 관심을 갖는 이유는 개신교식의 빈약한 예전으로는 더 이상 그리스도교의 영성을 개발하는 데 한계가 있다고 보기 때문이다. 물론 루터가 종교개혁을 일으키면서 지나치게 신비화되고 마술화되어 그리스도교 본래의 신앙에서 거리가 멀어진 예전과 상징들을 없애버리고 오직 말씀 위주의 단순한 예배로 축소시켜 버린 것이 당시의 상황에서는 타당했다. 하지만 이제 시대와 상황이 다른 현대 사회에 사는 인간들은 일방적인 말씀 선포가 주를 이루는 예배에는 크게 공감하지 않는다. 현대인들은 청각적인 요소 외에도 시각적인 요소, 상징적인 요소가 가미된 예전에 더 잘 반응하며 신비를 체험한다. 이 점이 바로 말씀 중심적 듣기위주의 영성이 아니라 총체적인 예전에 참여함으로써 그리스도인의 영성을 개발하는 예전적 영성을 강조하고 있는 이유이다. 물론 이런 예전적 영성은 개신교라는 독특한 전통의 토대 위에서 형성되어야 할 것이다. 바로 여기에 유교적 제사가 긍정적인 역할을 할 수 있다. 죽은 조상들에 대한 의식으로 성도간의 교제라는 전통이 살아나고, 함께 나눔이라는 성만찬의 의미가 보다 생생하게 체험되게 한다. 따라서 그리스도인의 예전적인 영성(liturgical spirituality)이 비로소 발전될 수 있는 길이 열리게 되는 것이다. 물론 제사에 대한 비판도 만만치 않다. 제사가 여전히 남성중심의 가부장제 이데올로기로 기능하고 있지는 않은지, 제사 의례에 포함되어 있는 봉건적인 계급의식이 여전히 지속되고 있지는 않은지, 실제 유교도들은 조상신을 종교적으로 숭배하고 있다고 할 때 조상신의 개념을 어떻게 이해해야 하는지에 대한 물음들이 남아 있다. 이점은 계속해서 연구되어야 할 과제이다. 이정순충남대학교 영문과를 나와 목원대학교 신학대학원과 대학원 박사과정에서 조직신학을 전공하고 석사학위와 박사학위를 받았다. 이후 미국 보스톤대학교 신학부에서 신학과 영성 전공으로 다시 박사학위를 받았다. 현재 First Congregational Church of Waverley-Senuri 담임목사로 목회하면서, Merrimack College 종교학과에서 종교학을 강의하고 있다.

Creighton 카톨릭 대학에서 운영하는 목회자료 사이트

2007-03-20T09:42:00.000+09:00

http://www.creighton.edu/CollaborativeMinistry/online.html

유대교에 관한 모든 것

2007-03-17T05:47:00.000+09:00

www.chabad.org

성경을 묵상하는 방법

2007-03-16T03:02:00.000+09:00

Use lectio divina in your daily reading of scripture or as you read the quote for the week.
One of the most central and ancient practices of Christian prayer is lectio divina, or divine reading. In lectio divina, we begin by reading a few verses of the Bible. We read unhurriedly so that we can listen for the message God has for us there. We stay alert to connections the Spirit may reveal between the passage and what is going on in our lives. We ask, “What are you saying to me today, Lord? What am I to hear in this story, parable, or prophecy?” Listening in this way requires patience and a willingness to let go of our own agendas and open ourselves to God’s shaping.
Once we have heard a word that we know is meant for us, we are naturally drawn to prayer. From listening we move to speaking — perhaps in anguish, confession or sorrow; perhaps in joy, praise, thanksgiving or adoration; perhaps in anger, confusion or hurt; perhaps in quiet confidence, trust or surrender. Finally, after pouring out our heart to God, we come to rest simply and deeply in that wonderful, loving presence of God. Reading, reflecting, responding and resting — this is the basic rhythm of divine reading.

1. Read the scripture slowly.
Watch for a key phrase or word that jumps out at you or promises to have special meaning for you. It is better to dwell profoundly on one word or phrase than to skim the surface of several chapters. Read with your own life and choices in mind.

2. Reflect on a word or phrase.
Let the special word or phrase that you discovered in the first phase sink into your heart. Bring mind, will and emotions to the task. Be like Mary, Jesus’ mother, who heard of the angel’s announcement and “treasured” and “pondered” what she had heard (Luke 2:19).

3. Respond to what you have read.
Form a prayer that expresses your response to the idea, then “pray it back to God.” What you have read is woven through what you tell God.

4. Rest in God’s word. Let the text soak into your deepest being, savoring an encounter with God and truth. When ready, move toward the moment in which you ask God to show you how to live out what you have experienced.

삼위일체 하나님

2007-03-14T03:54:00.000+09:00

성탄절 자료 링크

2007-03-14T03:06:00.000+09:00

KCM 성탄절 자료 http://kcm.co.kr/Christmas/index1.html
2006 대림절 네번째 주일 설교자료 (영문) http://www.textweek.com/yearc/adventc4.htm 2006 성탄절 설교자료 (영문) http://www.textweek.com/festivals/christmas.htm
아시아의 성탄 이미지 (그림모음) http://www.asianchristianart.org/galleries/nativity/nativity.html

교회력과 한국 전통의 절기 (이정훈 목사)

2007-03-14T00:07:00.000+09:00

교회력과 한국의 전통 절기(1)
http://historicaljesus.co.kr/view.php?id=article&page=2&sn1=&divpage=1&category=6&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=asc&no=310 교회력과 한국의 전통 절기(2)
http://historicaljesus.co.kr/view.php?id=article&page=2&sn1=&divpage=1&category=6&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=asc&no=324 교회력과 한국의 전통 절기(3)
http://historicaljesus.co.kr/view.php?id=article&page=2&sn1=&divpage=1&category=6&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=asc&no=337

사순절 재의 수요일 예배 순서(연합감리교회)

2007-03-14T00:05:00.000+09:00

재의 수요일 예배순서

환영
"주 예수 그리스도의 은혜가 여러분과 함께 하기를..."
"목사님과도 함께 하기를..."
"우리의 모든 죄를 용서하시는 주님을 송축합시다."
"하나님의 자비는 영원합니다." (혹은 "영원한 자비의 하나님을 송축합니다.")

여는 기도

찬송

성경봉독 (요엘서 2:1-2, 12:17)

[시편] 51편 1-17을 여기서 읽거나, 나중에 회개의 기도를 대신한다

성경봉독 2 (고린도후서 5:20후반-6:10)

찬송

복음서 봉독 (마태복음 6:1-6, 16-21)

설교/말씀묵상

사순절 순례의 길로 초대함
(사순절의 의미를 간단히 설명한 후, 회개, 절제, 기도, 금식, 자기부정, 말씀묵상 등을 실천하도록 초청한다. "흙으로 돌아갈 존재임을 고백하고, 회개의 삶을 시작하는 표시로 우리의 창조주시요 구원자이신 주님 앞에 무릎꿇고/머리숙여 기도합시다"하며 잠시 조용히 기도한다.)

재에 대한 감사의 기도
("흙으로 저희를 지으신 전능하신 하나님, 이 재를 통해 우리의 유한성을 깨닫고 회개하게 하시며, 오직 당신의 은혜로만 영원한 생명이 주어짐을 기억하게 하옵소서. 우리의 구원자이신 예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다. 아멘.")

재를 바르는 의식
(엄지에 묻힌 재로 각 사람의 이마에 십자가를 그리며, "흙으로 왔으니 흙으로 돌아갈 것입니다." 혹은 "회개하고 복음을 기억하십시오."라고 말한다. 회중들은 조용히 기도하거나 찬송을 부른다.)

죄의 고백과 용서
(시편 51편 1-17을 공동기도문으로 쓸 수 있다.)

평화의 인사
(서로 화해와 사랑의 인사를 나눈다.)

봉헌

감사의 기도

주의 기도

찬송

축도와 파송

(축도 후, 회중들이 조용히 예배당 밖으로 나간다.)

사순절 영성훈련을 위한 질문들 : 로렌스 스투키 (웨슬리 신학대학 교수, 예배학)

2007-03-14T00:02:00.000+09:00

1. 내가 가진것을 다른 사람들(특히 낯선 사람들과 가난한 사람들)과 기꺼이 나누고 있는가? 전보다 나아지고 있는가?

2. 나를 화나게 만드는 사람들에게 어떤 태도를 보이고 있는가? 나 자신이 하나님의 은혜를 필요로 하는 사람이라는 것을 깨닫게 되면, 다른 사람들에게도 좀 더 너그러워질 수 있을까?

3. 예배를 드릴 때, 다른 회중들과 서로 (한 몸안에서) 연결되어 있다는 의식이 생기고 있는가? 내가 속한 교회의 성도들이 기여하는 부분과 필요로 하는 부분을 생각해본 적이 있는가?

4. 다른 사람들에게 하듯이, 나의 가족들에게도 잘 하고 있는가? 학교나 직장일이 바쁘다는 이유로 가족들을 소홀히 대하지는 않았는가?

5. 장기적인 예산재편성을 통해, 이웃과의 나눔을 위한 지출을 더 많이 할 수 있겠는가?

6. 누군가가 부당한 대우를 받은 것을 알았을 때, 나는 정의를 위해 목소리를 내었는가? 혹은 침묵한 채 방조하였는가?

7. 소외계층에게 도움을 주는 법령이나 사회보장 프로그램을 어떻게 효과적이고 지속적으로 지원할 수 있는가?

8. 경건한 기도와 독서를 통해 말하기 보다는 듣는 시간을 더 늘려가고 있는가? 불평보다는 감사하는 시간을 더 늘려가고 있는가?

9. 나의 삶 속에서 편견을 없애려고 노력하는 중에, 그 뒤에 깊이 숨겨져있는 다른 차원의 편견들을 발견한다면 어떻게 대처하겠는가?

10. 중보기도 외에 환자, 고통중에 있는 이, 사별의 상처를 입은 이들에게 (특히, 그들이 긴급한 상황 속에 있고, 당장 도움을 필요로 할 때) 좀 더 책임있는 사람이 되기 위해서 어떤 습관을 기를 수 있겠는가? 나의 삶 속에서 갑자기 다른 사람들을 돌볼 필요가 생겼을 때 쓸 수 있는 공간이 있는가?

11. 나는 꾸준히 예배를 드림으로써, 다른 이들에게 내가 믿고 따르는 하나님의 존귀함을 증거하고 있는가? 혹은 띄엄띄엄 예배를 드림으로써 하나님은 가끔씩만 예배를 받으셔도 된다는 암시를 주고 있지는 않은가?

Upper Room for Spiritual Development

2007-03-14T00:00:00.000+09:00

다락방은 연합감리교회의 영성훈련 프로그램입니다.
개인이나 소모임에서 '교회력에 따른 매일묵상'을 하면 좋을 것 같습니다.
성경말씀은 렉시오 디비나의 순서와 방법으로 읽기를 권합니다.
(매일 번역해서 올릴 다락방지기 구합니다.^^)

다락방 매일묵상 (한글)
http://www.clsk.org/upperroom/upperroom_view.asp?g_no=881&block=&page=1

예화중심의 다락방 매일묵상 (영문)
http://www.upperroom.org/devotional/

교회력에 따른 매일묵상 (영문)
http://www.upperroom.org/daily/

다락방 '거룩한 독서' (Lectio Divina/영문)
http://www.upperroom.org/daily/?page_id=9

매주 성만찬 예배를 드리는 교회들(개신교)

2007-03-13T23:47:00.000+09:00

▣ 율석감리교회 (가흥순 목사) 감리교(기감)에서는 최초로 매주일 성만찬을 거행하였으며, 성만찬 예문집등의 출판을 통해 성만찬의 회복과 예배갱신에 많은 영향을 미치고 있다. 카페 쥔장이 담임하고 있는 교회에서 매주일 성만찬을 시작할 때에도 율석교회의 사례가 큰 도움이 되었다. http://www.yoolsuk.or.kr/

▣ 시온 한인 연합 감리교회 (선우혁 목사) 성만찬의 회복, 예배의 토착화, 평신도의 적극적 참여, 세대간의 다리놓기 등을 통한 예배갱신을 시도하고 있으며, 2002년 12월부터 매주일 성만찬을 거행하고 있다. http://cafe.daum.net/zionkumc

▣ 샘터 감리교회 (김성복 목사) -주일 예배에 대하여- 우리 교회에서 처음 예배를 드리신 분들 중에 어리둥절하시는 분들이 많습니다. 분명 감리교회인데 기존의 예배 순서와 차이가 많이 나기 때문입니다. 먼저 우리는 기독교대한감리회 예배서(1992년 선교국 간)를 바탕으로 "교회력과 절기에 따른 성만찬 예문집"(1998년 홍보출판국 간)과 리마 예식서(NCC 한국기독교교회협의회 간)에 근거하여 제정한 것입니다. 그렇기 때문에 가톨릭 교회나 성공회, 그리고 루터교회 교인들도 함께 드릴 수 있는 예배입니다. 그리고 우리 교회의 예배는 교회력을 따르면서 절기를 지키려고 노력합니다. 대강절(대림절) 과 성탄절, 주현절 과 사순절 그리고 부활절, 성령강림절과 창조절 혹은 왕국절의 절기를 지킵니다. 여기에 추수감사주일 등 특별주일 행사가 매주 진행됩니다. 또한 우리 교회 예배에서는 교회력에 의한 성서일과(Lectionary)를 사용하여 매 주일 마다 구약과 사도서신 그리고 복음서 말씀을 봉독하고 설교로 증거됩니다. 이 성서일과는 감리교 강단과 목회에 수록된 것을 거의 그대로 수용하여 사용합니다. 이러한 성서일과를 사용하는 교회들이 늘어감에 따라 매 주일 마다 같은 본문을 대하는 교회들이 늘어가고 있으며 그리스도 안에서 일체감을 맛보고 있습니다. 머지 않은 장래에 모든 감리교회뿐만 아니라 장로교 성공회 정교회 가톨릭 교회까지 같은 본문으로 주일예배를 드리는 날이 오게 될 것입니다. 우리는 그리스도 안에서 하나입니다. 우리는 매 주일 마다 성찬식을 거행하고 있습니다. 10년 넘게 이 전통을 지켜오고 있습니다. 그러나 이것은 본래 초대교회부터 모일 때마다 떡을 떼었던 전통을 따라 행하는 것뿐입니다. 더구나 루터나 칼빈 그리고 요한 웨슬리의 종교개혁정신에도 성찬식은 강조되고 있습니다. 감리교의 창시자 웨슬리는 매주일 마다 성찬식에 참여하였으며 감리교도 들에게 이 성찬식과 세례를 집례 시키기 위하여 목사안수를 거행하였던 것입니다. 그러나 미국의 감리교회는 이 전통과 정신을 잃어버린 채로 우리에게 복음을 전해 주었습니다. 이제 한국 교회는 미국교회의 그늘에서 벗어나서 성경의 가르침과 복음의 본래적 의미로 돌아가야 합니다. 그런 의미에서 우리 교회의 예배는 말씀만을 강조하는 예배에서 말씀과 성만찬을 중심으로하는 예배를 드립니다. http://samtuh.net/

▣ 자교감리교회 (이승호 목사) "성만찬 예식을 갱신해야 할 필요성이 있다는 말은 곧 성만찬을 포함한 현재의 모든 예전과 예배의 내용, 성격이 그 어떤 원칙이나 모델에서 이탈 되었음을 전제로 한다. 따라서 이와 같은 이탈 현상의 원인이 무엇인지를 살펴보는 작업은 성만찬과 예배 갱신의 필요성에 대한 설명이 되며, 갱신의 근본적인 방향을 제시해 줄 것이다. 현재의 예배, 특히 성만찬을 갱신해야 하는 첫번째 이유는 오늘날 한국교회의 예배 형태가 초대교회의 전통에서 너무 멀어졌다는 데서 찾을 수 있다. 지금의 예배는 지나치게 설교 중심적이다. 하지만 초대교회에서는 성례전과 말씀이 조화를 이루었다. 이것이 기독교 예배의 가장 온전한 형태다. 그러므로 감리교회를 비롯한 한국 개신교회는 성만찬을 예배의 전체적 행위라는 배경에서 생각하고, 또 성만찬이 예배행위의 절정이어야 한다는 의식으로 예배 전통을 연구해야 한다. 둘째로, 기독교가 공동체적인 정신과 삶의 모습에서 격리되었기 때문이다. 초대교회 사람들은 예수를 그리스도라 고백하고 자신들이 야훼의 공동체, 소집된 공동체, 그리스도의 몸, 또는 하나님의 백성으로서 그리스도 안에서 한몸된 지체라고 생각했으나 오늘날에는 개인주의 의식과 행동의 만연으로 교파간에도 갈등이 심하다. 앞으로 한국교회는 주체성을 유지하면서도 일치와 화해, 연대성을 추구하는 예전, 예배운동을 활발하게 펼쳐 가야 한다. 셋째로, 성만찬 갱신은 한국적 상황, 나아가서는 토착화 과정에서 필요하다. '한국적 성만찬'은 기독교 성만찬의 전통을 살리면서 한국적 예복, 한국적 집기, 토착적 성만찬 예비 시도 등 실생활에서 토착화하기 위한 부단한 노력으로 가능하다. 성찬의 참 의미를 올바른 예전적 행위로 나타내는 것이 우리의 과제다. 또 성만찬이 우리 교회의 참다운 예배 행위가 되고 신앙생활의 중심이 되게 하기 위해 앞으로 계속해서 성만찬의 본래 모습을 되찾는 운동을 펼쳐야 한다. 성만찬은 나눔의 사건이다. 성만찬을 통해 예수님은 자신의 살과 피를 우리에게 나누어 주셨고, 또 우리를 나누어 주는 삶, 즉 새로운 삶, 성숙한 삶의 세계로 부르신다. 이것을 가르쳐야 하는 사람은 당연히 교역자이며 이것은 교역자의 고유한 사명이다. 이 사명을 실천할 때 무엇보다 중요한 것은 성만찬 예전이 삶의 예전이 되게 가르치고 돕는 일인데, 이는 성만찬이 우리의 삶과 연결될 때 비로소 상징적인 예전이 아닌 본체론적 실재가 되기 때문이다." http://www.jakyo.or.kr/1999/991010.html (매주일 성만찬을 행하고 있는지는 알 수 없으나, 목사님의 글을 통해 성만찬이 매우 중요하게 여겨짐을 알 수 있다.)

▣ 북부 보스톤 한인 연합 감리교회 (홍석환 목사) 매주일 1부 예배(8시)시 성찬예배를 드립니다. http://www.hanboston.org/index.html

▣ 성공회는... "성공회는 최초의 교회분열인 동서교회 (로마교회와 정교회)의 분열 이전의 초대교회의 신앙을 지킵니다. 그래서 성공회는 공적인 신앙고백으로 교회 분열 이전의 모 든 교회가 같이 고백한 사도신경과 니케아신경을 보유하고 있으며, 초대교회의 예배형태인 말씀과 성만찬이 하나로 어울린 성찬례(미사)를 통해 하느님을 예배합니다." 성공회의 신앙적 특성 가운데서... http://www.skh.or.kr/info.htm

▣ 성동 그리스도의 교회 (신동식 목사) "사도시대에는 매주 안식 후 첫날 즉 매주일 날에 이를 시행하였습니다.(행20:7) 혹자는 말하기를 이는 하나의 특수한 안식 후 첫날을 말한다고 하나 원어상에 보면 定冠詞가 씌어 있어 매주일임을 강조한 것을 알아야 합니다. 뿐만 아니라 당시의 역사를 기록한 니엔나에도 성만찬은 매주일 띄었다고 기록하고 있습니다.오늘날 많은 교파교회들은 이 주의 만찬을 일년에 두서너번 거행하고 있습니다. 그러나 칼빈은 기독교교리 제18장에 "적어도 매주 주의 만찬이 있어야 한다." 했고, 웨슬레도 역시 워커가 기록한 「웨슬레의 생애」336∼338쪽에 보면 "나도 역시 장로들이 매주 성만찬 식을 거행하기를 권고한다"고 말했습니다. 초대교회를 찾기 위해서는 성만찬식을 매주일 거행하여야 합니다. 혹자는 매주일 하면 존엄성을 잃는다고 하나 이 말은 성서를 무시한 억지입니다. 성서대로 행하여야 합니다." * 그리스도의 교회는 "성서대로"의 원칙에 따라 매주 성만찬을 거행한다. http://www.sungdong.or.kr/

▣ 주님의 교회 (박찬희 목사, 기독교 대한 성결교회) "성만찬의 회복은 예배가 그리스도 중심의 예배이어야 함을 상기시킨다. 주일이 "주님의 날"이듯 "성만찬"은 주님께서 친히 우리를 위해 제정하시고 모일 때마다 행하라고 하신 "주님의 만찬"이다. 그러므로 우리의 예배에서 "주의 만찬"을 회복하는 것은 예배에 참여하는 나를 위해 죽으시고, 부활하시고 다시 오실 그 분, 예수 그리스도 안에서 행하신 하나님의 전능하신 일을 오늘의 시점에서 재현하며 그 사건의 본질을 기념하며 그리스도의 희생과 더불어 예배자 자신을 거룩하고 산 희생의 제물로 드리는 헌신을 회복하는 일이다." * 주일 오전 11시 말씀의 예배, 오후 4시 성만찬의 예배 http://lord.kehc.org/chmain.htm

▣ 덕수 장로교회 (손인웅 목사, 성찬의 회복을 향하여...) "예배위원회가 2002년도 예배설계를 함에 있어서 염두에 두는 것은 초대교회의 예배에 대한 새로운 통찰력과 장로교 종교개혁자들의 예배개혁 의지를 다시금 조명하는 것이 중요하고, 나아가 미래 지향적으로 이러한 건전하고 역동적인 예배를 통해서 신앙이 성장하는 새로운 가능성을 창출해 내는 것이다. 첫번째 과제는, ‘성만찬 예전의 회복’을 통한 일치이다. 현재 세계교회의 예배의 흐름은 일치를 향해서 나아가고 있다. 즉 “선포되어지는 말씀”인 설교의 회복과 "보이는 말씀"인 성만찬의 회복을 통하여 원래 초대교회가 가지고 있던 모습을 회복하는 일치하는 방향으로 나아가고 있다. 성만찬을 중심으로 하는 예배는 예배의 본질을 회복해 가는 일이다. 이러한 예배의 개혁은 성만찬의 횟수를 늘이는데 그치는 것이 아니고 왜 우리의 예배가 성만찬적이어야 하는지를 가르치고, 그러한 신앙과 신학으로 바로 잡아가는 일이 시급하다. 오늘의 세계 장로교회들은 적어도 월 1회의 성만찬 예식을 강조하고 있다. 요한 칼빈의 미완성 예배개혁 의지를 오늘의 상황에서 실천해야 한다는 공감대가 형성된 것이다." "예배부는 주일예배는 말씀과 성찬의 예배, 토요일과 주일저녁예배는 구도자를 위한 예배 등으로 예배의 특성화를 꾀하며...(생략) 성례부는 성찬 예식서를 발간하며, 계속적인 성찬의 중요성을 교육하여 궁극적으로 매주 성찬을 거행하는 것을 그 목표로 삼는다." http://www.ducksoo.net/part.htm

▣ 예가교회 (조익표 목사, 한국기독교장로회) "1세기 경 초기 기독교 공동체 예배는 첫째, 성경을 읽고, 둘째, 떡을 떼는 것으로 예배를 드렸다고 합니다. 우리 예가교회의 예전도 이와 같습니다. 전반부는 말씀의 예전이고 후반부는 성찬의 예전입니다." http://www.yega.org/

김남중의 목회 아키브

2007-03-13T23:38:00.000+09:00

http://doingtheology.co.kr/jboard/?p=list&page=1&code=ministry

The Benefits of the liturgy

2007-03-13T04:19:00.000+09:00

...Michel and his followers spoke of the liturgy as a school of social justice. This did not mean simply that preachers spoke on social problems. Here the liturgy is once again crucial. In the liturgy, properly celebrated, divisions along lines of sex, age, race or wealth are overcome. In the liturgy, properly celebrated, we discover the sacramentality of the material universe. In the liturgy, properly celebrated, we learn the ceremonies of respect both for one another, and for the creation, that allow us to see in people and in material goods, "fruit of theearth and work of human hands," sacraments of that new order which we call the justice of the Kingdom of God.
-stated by Monsignor John j. Egan.
-The Unread Vision, p. 136

Offertory in the early church

2007-03-13T03:01:00.000+09:00

Everyone brought something of his or her own to the altar-bread or wine, olive oil, some other product. No one brought his or her gift in isolation, but rather all joined together in that same procession, offering their gifts as a single offering to God. While some of the bread and winewas laid on the altar to be used fo rthe liturgy itself, the rest of that one offering was laid aside on tables for the poor and needy. Thus, in the direct service of God through their common sacrifice, they were indirectly serving the needs of their brothers and sisters. This was active liturgical participation in the Mystical Body of Christ.
-The Unread Vision, Keith F. Pecklers, p.134

Virgil Michel

2007-03-13T01:10:00.000+09:00

"...too long have sincere Christians looked upon their spiritual life as something shup up entirely within themselves and have tried to harden themselves against the evil infulence of the world even while leaving that same world to itself. We must be with Christ or against Him; we must either affect the world in which we live or else the world will affect us."
- The Unread Vision. Keith F. Pecklers, pp. 130-131

...Worship should continue in the streets and the market place, at work and at home. Christian life was to be an unceasing act of worship. When believers failed to live worshipful lives in other situations, they had knowingly or unknwingly accepted the secularist dichotomy of the culture which tended to keep religion separate from the rest of life.
-same book p. 133

*His word comes from the American situation which was governed by materialism, individualism, and secularism.

Websites for mp3 Sermons

2007-03-09T07:00:00.001+09:00

Vcyameica.orgcrosswalk.comhttp://www.dongbu.org/
http://www.oneplace.com/ministries/In_Touch/archives.asp
http://www.sermonindex.net/modules/mydownloads/
http://www.sermonaudio.com/main.asp
http://wordforlife.com/wfl/download.html
http://elbourne.org/archives/2005/03/16/mp3-sermons/

Websites for worship

2007-03-09T06:56:00.002+09:00

- calvin institute of xn worship for the study & renewal of worship.
- gbod.org/worship
- 기독예배와 토착문화의 만남(daum)
- Blended Resources: www.worshiplinks.com/conferences_main.htm
- Notre Dame Center for Pastoral Liturgy (Catholic): www.nd.edu/~ndcpl/
- M.A./Ph.D. Program in Liturgical Studies (Drew Univ.): www.drew.edu/grad/area/litst/
- Hymn Society in the United States and Canada (Boston Univ., School of Theology): www.humnsociety.org/
- The Institute of Liturgical Studies at Valparaiso Univ.): www.valpo.edu/theology/ils/
- The Institute for Worship Studies (Contemporary Worship): www.iwsfla.org

- 연합감리교회 예배 자료
1. Worship: www.gbod.org/worship/default.html
2. Order of St. Luke: www.saint-luke.org/
3. Hymn Site with Tunes: www.hymnsite.com/

- 이웃 교단 예배 자료
1. Common Worship(Church of England): www.cofe.anglican.org/commonworship/ 2. The Office for Liturgy and Music (Episcopal Church): www.episcopalchurch.org/lm/
3. Office of Theology and Worship (PCUSA): www.pcusa.org/pcusa/cmd/cfl/
4. Reformed Worship: www. reformedworship.org/
5. Worship (United Church of Christ): www.ucc.org/worship/index.html
6. Center for Transforming Worship (Disciples of Christ): www. transformingworship.org/Director.html
7. Lift Up Your Hearts (Evangelical Lutheran Church in Canada) www.worship.on.ca/ 8. Www.elca.org/worship/

- 예전 텍스트와 기타 자료
1. Book of Common Prayer I (Anglican/Episcopal): http://justus.anglican.org/resources/bcp/
2. Book of Common Prayer II (Anglican/ Episcopal): www.recus.org/bcps.html
3. Catholic Liturgical Library (Catholic): http://catholicliturgy.com/
4. Liturgical Studies and Liturgical Music: www.csbsju.edu/library/internet/theology.html
5. Liturgy Links: St. Mary's College (Catholic Resources including Vatican II Constitution on the Liturgy): www.smc.qld.edu.au/liturgy.htm
6. Liturgy Links (The Order of Saint Benedict): www.osb.org/liturgy/

- http://viamedia.or.kr/ 주낙현신부의 성공회이야기
- http://dabia.net 대구성서아카데미:좋은북리뷰가 있는 사이트

Websites for Sermon

2007-03-09T06:56:00.001+09:00

http://www.lectionary.org/
http://www.gbod.org/worship/
http://www.textweek.com/
http://torch.op.org/preaching/

영어 찬양가사와 기타 코드를 구할 수 있는 사이트

2007-03-09T06:49:00.000+09:00

www.iwillworship.com

유대인들은 안식일 외의 다른 날에 예배 드릴 수 있는가?

2007-03-09T06:48:00.000+09:00

Re: moving the Sabbath observance to a different day.
Basically, the answer is no -- the Sabbath is the Sabbath and that isGod-determined.
BUT as Jews were given the opportunity to be part of Western society,observance of the Sabbath was deeply challenged. Europe and America thenoperated on a six day work-week, and if one were to have a real job orattend European schools, then one could not observe the Sabbath strictlyor at all. This resulted in many compromises on the private level andsome on the official level.
Orthodox synagogues implemented an early service that unofficiallyallowed men (not women in those days, either in the synagogue or in thework place, often) to go to work afterwards.Some Reform synagogues did make Sunday their major day of worship. Avery few presented this as a Sabbath service. Others maintained aSaturday Sabbath service but had a Sunday weekday service that includeda major sermon or lecture. This has almost entirely fallen by thewayside, especially as people no longer need to go to lectures to havesome entertainment.

십자가 상징의 사용

2007-03-09T06:47:00.002+09:00

윌로우 크릭 교회는 상징들의 사용을 제한하고 있는데, 이는 심벌들을 개인적인 신앙의 표현으로서만 기능하게 만들고 있다. 따라서 이는 사람들의 신앙을 결정해 버리는 권위적인 것으로서의 상징이 아니라, 개인적인 신앙의 표현으로서만 기능하는 것을 가능하게 하였다. 이는 현대 교인들과 사람들의 특성을 고려한 조치라고 할 수 있다.

how to be better

2007-03-09T06:47:00.001+09:00

"As John Wesley wrote, "We are always open to instruction, willing to be wiser every day than we were before, and to change whatever we can change for the better."1"[Making Disciples]

주일의 시작은 언제부터인가?

2007-03-09T06:46:00.002+09:00

Sunday begins at sunset on Saturday evening, in accordance with the custom of the Christian communities that originated in Judaism. The Fatehers of the Chruch -St. Augustine and St. Leo the Great, for example - emphasize this point in dealing with the faithful of Africa and Rome, because these were accustomed to a different way of calculating the successive days. When authorization was given to celebrate Sunday mass on Saturday evening for pastoral reasons, this was consonant with the practice of the early Christian generations.

the meaning of methodist

2007-03-09T06:46:00.001+09:00

"By Methodists I mean a people who profess to pursue (in whatsoever measure they have attained) holiness of heart and life, inward and outward conformity in all things to the revealed will of God; who place religion in an uniform resemblance of the great Object of it; in a steady imitation of him they worship in all his imitable perfections; more particularly in justice, mercy, and truth, or universal love filling the heart and governing the life."[Making Disciples]

목사와 그의 가정

2007-03-09T06:45:00.001+09:00

목사와 그의 가족목사는 자신이 목회를 위해 부름을 받았다는 분명한 의식과 함께, 동시에 자신의 가정을 위한 사역에로 부름을 받았다는 사실을 분명히 해야 한다. 목회자는 자신의 가족에 대한 성도들의 기대가 자신의 가족들에게 상당한 스트레스가 될 수 있다는 것을 인지하고 있어야 한다. 따라서 목회자는 교회 목회와 가정 사이의 경계를 분명히 해야 할 필요가 있다. 목회자의 자녀는 "Pastoral's kinds"가 아니다. 그들은 단지 아이들일 뿐이다. All the blessings and problems come with the kids.

Class meeting in methodist

2007-03-09T06:43:00.000+09:00

John Wesley, "Many met together to consult on a proper method for discharging the public debt. And it was at length agreed (1) that every member of the society who was able should contribute a penny a week; (2) that the whole society should be divided into little companies or classes, about twelve in each class; and (3) that one person in each class should receive the contribution of the rest and bring it in to the stewards weekly."4243"[Making Disciples]"When it became impracticable for leaders to visit each member weekly, the groups began to meet at the leaders' homes or at the meeting house.43"[Making Disciples]"This class structure soon became the norm for each Methodist society because of the "benefits of Christian fellowship. Each person in a society became a member of a class that met weekly to "'bear one another's burdens,' and 'naturally' to 'care for each other.'"4445"[Making Disciples]"The design of the class was "that we will meet together once a week to 'confess our faults one to another, and pray for one another that we may be healed.'"45"[Making Disciples]
"Since the qualification for Methodist membership was not conversion but the desire for conversion, it followed that many were converted after they joined the society and class."46"[Making Disciples]"The rules for the band were very strict, with eleven questions to be answered upon entering the band and five questions addressed at each meeting. "1. What known sins have you committed since our last meeting?""2. What temptations have you met with?""3. How was you delivered?""4. What have you thought, said, or done, of which you doubt whether it be sin or not?""5. Have you nothing you desire to keep secret?56"

구름기둥과 불기둥으로 인도하신 하나님

2007-03-09T06:42:00.000+09:00

하나님께서 이스라엘 백성을 인도하신 것인가? 아니면 이스라엘 백성들이 이끔을 당한 것인가? (강제성)하나님께서 이스라엘 백성을 이끄셨지만, 그 중에는 강제로 이끎을 당한 사람도 있을 것이다. 그들이 구름기둥과 불기둥을 따라가지 않으면 어디로 갈 것인가? 사막 한 가운데에서 위험이 도사리고 있는 곳에서 어디로 갈 것인가? 마찬가지로 교회 내에서도 모든 사람이 믿음을 가지고 가는 것은 아니다. 그 중에는 믿음이 없어도 교회 밖에 어느 곳으로 가야 할지 몰라서 교회 안에 남아 있는 이들도 있다. 하지만 그들도 결국 가나안을 향해서 같이 가는 것이다. 함께 하나님의 백성으로 만들어져 가는 것이다. 그리고 그 과정에 우리는 책임 있는 사람들로 부름을 받은 것인다.

렘브란트의 그림

2007-03-09T06:41:00.000+09:00

제자들이 갈릴리 바다를 건널때에 폭풍을 만나 고전하고 있는데, 예수님은 배의 밑전에서 주무시는 이야기를 그림으로 그림.특이한 것은 배 위에서 고생하고 있는 제자들이 13명으로 그려져 있다는 점이다. 그 이유는 13번째 제자로 렘부란트는 자신을 그려 넣었기 때문이다. 그는 자신을 이 이야기에서 제외시키고자 하지 않았다. 아마도 그는 이 제자들이 하고 있던 똑같은 마음의 고민을 하고 있었던 것으로 보인다. 보트 안의 제자들은 예수님을 경험하지 못한다. 믿음이 부족하다. 그러나 중요한 것은 예수님이 주무시고 계시는 것 같은 상황에서도, 예수님이 안계시는 것 같은 상황에서도 주님은 우리와 함께 보트안에 계시다는 것이다. 렘브란트는 주님이 안계신것 같은 삶의 고된 상황 속에서, 자신을 믿음 없는 12제자의 한 사람으로 여기고 싶었던 것으로 보인다.

우리는 세상에 혼자 살 수 없습니다

2007-03-09T06:40:00.001+09:00

우리는 세상에 혼자 살 수 없습니다.우리는 천국에 혼자 갈 수 없습니다. 왜냐하면 주님께서 물으실 것이기 때문입니다. "나머지 사람들은 어디에 있느냐?" 고.

the anomymous Letter to Diognetus:The life of the early Christian

2007-03-09T06:39:00.001+09:00

They live in their own countries, but only as aliens. They have a share in everything as citizens, and endure everything as foreigners. Every foreign land is their native land, and yet for them every native land is a foreign land. They marry, like everyone else, and they beget children, but they do not cast out their offspring. They share thir board with each other, but not their marriage bed. It is true that they are "in the flesh," but they do not live "according to the flesh." They busy themselves on earth, but their citizenship is in heaven. They obey the established laws, but in their own lives they go far beyond what the laws require. They love everyone, and by everyone they are persecuted.

Easter Egg and Easter Bunny

2007-03-09T06:38:00.001+09:00

부활절 달걀과 부활절 토끼는 앵글로 색슨족의 전통에서 유래되었다. 원래 부활절기는 앵글로 색슨족의 Easter절기에서 비롯되었는데, 이 절기는 봄의 여신인 이스터를 위한 축일이었다. 여기에서 달걀은 겨울을 깨고 봄이 오는 것을 상징하였고, 토끼는 풍요와 다산을 상징하였다. 이것이 후대에 기독교 전통과 결합되면서, 부활절 달걀은 죽음을깨고 부활하신 그리스도의 부활을 상징하게 되었다.

사랑하고 사랑을 표현하는 방법

2007-03-09T06:37:00.001+09:00

성경에서 말하는 사랑을 너무 무겁게만 생각하지 맙시다. 우리는 아주 작은 일에서부터 사랑을 시작할 수 있기 때문입니다. 제가 유학하면서 한가지 배운 것이 있다면 서로를 만날 때 웃으면서 안부를 묻는 것의 효과입니다. 서양 아이들은 얼굴을 어쩌다 한번 스친 사람이라고 할지라도 보면 인사를 합니다. Hi! How are you doing? 처음에는 당황했습니다. 어떻게 대답을 해야 할까...그러나 나중에 알고 보니 이게 다 형식적인 인사고 형식적인 대답이라는 것을 알았습니다. 그 사람들이 정말 내가 요즘 어떻게 지내고 있는지 궁금해서 그렇게 묻는 것이 아니라는 것을 안 것이죠.그런데 그거 아십니까? 내가 한두 번 본 적만 있고, 정말 아무런 관계도 없는 사람이었는데, 정말 제가 힘들고 어려울 때 형식적으로 그 사람에 제게 물어온 그 인사에 눈물이 난 적인 있었습니다. 정말 힘들고 벗어나고 싶은데, 그 사람이 제게 how are you doing?이라고 물었습니다. 그 사람은 형식적인 질문이었지만, 그 질문이 저의 가슴에 박혀와서 정말 그 사람을 붙들고 내가 얼마나 힘이 드는지 토해내고 싶은 마음이 들 정도였습니다. 이렇게 저를 모르는 사람이 안부를 물어와도 가슴이 찡한데...여러분 이렇게 교회 안에서 지내는 우리가 서로의 안부를 묻고 진지하게 서로의 이야기를 들어준다면 그게 바로 사랑의 시작이 아니겠습니까? 우리 어른들께서 우리 청년들이 얼마나 힘들게 사는 줄 아시잖습니까? 지쳐보이고 고민있어 보이는 청년들 있으면, 그저 가서 어깨 한번 두드려 주시고...한번 웃어 주세요. 말이 많이 필요한게 아닙니다. 그냥 어깨 두드려주면서 '어떻게 지내?' '잘 지내고 있어?' '공부는 어때?' '직장 생활은 어때?' '힘든 것은 없어?'물어봐 주세요. 청년들 뿐 아니라 서로가 서로에게 관심을 좀 더 가지고 서로 웃어주고 위로해 준다면 그게 바로 사랑이 아니고 무엇이겠습니까?

하나님께 있어 인간의 가치

2007-03-09T06:36:00.001+09:00

Imagine that I am handing you a new, crisp one-hundred-dollar bill. Would you want it? Probably so! Suppose I crumpled it up so it wasn't quite as good-looking as it was the day it came from the mint. Would you still want it? Sure! But wait, what if I took it out in the parking lot, threw it on the ground, and stomped on it "until the picture on the bill was barely perceptible? It뭩 now dirty, stained, and soiled. Would you still want it? Of course. Why? Because it is still valuable despite the rough treatment it has experienced. A hundred dollars is a hundred dollars (forgetting about exchange rates, inflation, and other factors, for the moment). It doesn뭪 lose its value simply because it has aged, is not as pretty as it once was, or has taken some bumps and bruises in life."That뭩 the way God sees each one of us. We all go through challenges and struggles. Sometimes we feel like that hundred-dollar bill, all crumpled and soiled. But just as that hundred-dollar bill still has value, we do, too! In fact, we will never, ever lose our value. Our value has been placed in us by the Creator of the universe, and nobody can take it away from us.""Don뭪 let other people, systems, or circumstances influence your estimation of your value. You may have gone through some traumatic, painful experiences in which somebody mistreated you, used you, or rejected you. Maybe your husband or wife walked out on you and you went through a bitter divorce. Maybe a good friend turned on you for no reason, and you now feel alone and worthless. Or, maybe you felt rejected as a child, and"you are living with feelings of guilt and shame. Perhaps you뭭e even convinced yourself that the negative things that happened in your past are all your fault, that you deserve nothing but heartache, pain, guilt, and condemnation.Friend, nothing could be farther from the truth.[Your Best Life Now]
[Your Best Life Now][Your Best Life Now][Your Best Life Now]

The meaning of "bless God"

2007-03-09T06:34:00.000+09:00

For first-century Jews, giving thanks and blessing are closely related terms.
And much of it is done in the context of reciting those historical acts of God for which one gives thanks.
Thus one blesses God for creation, deliverance, and a whole series of benefical events.

Leadership Strategies

2007-03-09T06:32:00.000+09:00

Leadership Strategies for Change-
Necessary Steps1. Gather information and define the problem to be solved(Articulate a vision)
2. Build coalitions of people to work on it.
3. Mobilize resources.

- Leadership Tricks of the Trade
1. Getting both grassroots support and the blessings of the elite.
2. Horse-trading and knowing what people value most.
3. Dislodging old routines and bending the rules.
4. Acknowledging and working through conflict.
5. Empowering people, but still setting high standards.
6. Sharing rewards and recognition.

Seven Habits For Adaptive Leadership

2007-03-09T06:30:00.000+09:00

1. Curiosity: be aware of what is happening in the world as well as his or her community.Paying attention to what is new and what is going on in my community and the world.
2. Disciplined self-assessment: look critically at your own resources and culture. Ask what we are, and what we have. This is to figure out where resources are.
3. Playful experimentation: create new events, programs, and structures that bring old and new together, but be willing to fail.
4. Entrepreneurship: Think outside the box about possible new resources of money and partners.
5. Creativity and Imagination: Act out your changing identity in ritual, story and picture.
6. Deep Hospitality: intentionally train "outsiders" to become participating members, being willing to accept the gifts these new comers bring.
7. Conflict Management: There is no change without conflict and those who are unwilling to face it will not change. Don't be afraid of the person who says 'I don't like this!'

The true meaning of healing

2007-03-09T06:29:00.000+09:00

When Jesus reappeared to his disciples, he was perfectly cured even though he still had the marks of nail and the spear:
참된 치유란 무엇인가? 그것은 고통 이전으로 돌아가는 것이 아니라, 고통을 간직한 채로 더욱 성장된 모습으로 성장하는 것이 아닐까?

Who Sanctify the Church?

2007-03-09T06:24:00.000+09:00

The Unread Vision (Keith F. Pecklers)
-많은 사람들은 생각한다: The Church is sanctified through its personal piety."
Pelagian view도 이와 비슷하다: "Christiansthrough personal piety and good works sanctified the Church and built the reign of God."
이러한 생각에 대해서 William Busch는 의문을 제기한다. "We do not make the Church holy, but it is the Church that makes us holy; we are all embraced in the Sanctity of Christ without whom we can do nothing; it is by our incorporation into one Body in Him that we are made the holy people of God. (99)
# 현대의 많은 성도들은 기도하는 성도가 많은 교회가 그렇지 않은 교회보다 더 거룩하다고 이야기한다. 교회의 거룩성은 성도에 의해서가 아니라, 교회의 정체 성에 의해서이다. The Church = the Body of Christ.

- At Mass the poor are rich, and the rich are no more than the poorest of the poor. The Mass takes us from the humanity of Christ to his divinity, from earth to heaven. (113) # 주님앞에 드리는 예배 안에서, 그리고 주님이 주시는 성찬 안에서 모든 사람은 천국에서의 동등함을 누린다. 모든 사람들은 예배에 참여할 때, 빈부와 지식의 많고 적음과 신앙의 더 좋고 못함을 떠나서 모두가 똑같은 사랑을 받는 하나님의 자녀임을 느낄 수 있어야 한다.

알렉산더 슈메만 연구: 세속화 시대 속에서의 예배의 적절성 (나형석 교수)

2007-03-09T06:02:00.000+09:00

출처: 한국기독교연구소
http://historicaljesus.co.kr/view.php?id=article&page=1&sn1=&divpage=1&category=6&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=asc&no=541

그리스도의 교회 예배 자료

2007-03-09T05:33:00.001+09:00

http://kccs.pe.kr/zb41/zboard.php?id=worship_ms

새 번역 주기도문/사도신경

2007-03-09T05:31:00.001+09:00

새 주기도문·사도신경 채택 (예장통합/아이굿뉴스) http://www.igoodnews.net/WZ_NP/section/view.asp?tbcode=TB01&cseq=1&seq=7256 ’주기도문’에 ‘아버지’는 성차별적 표현? (한겨례) http://www.hani.co.kr/section-005000000/2005/05/005000000200505140935001.html

<주기도문>
하늘에 계신 우리 아버지, 아버지의 이름을 거룩하게 하시며 아버지의 나라가 오게 하시며, 아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지게 하소서. 오늘 우리에게 일용할 양식을 주시고, 우리가 우리에게 잘못한 사람을 용서하여 준 것같이 우리 죄를 용서하여 주시고, 우리를 시험에 빠지지 않게 하시고 악에서 구하소서. 나라와 권능과 영광이 영원히 아버지의 것입니다. 아멘
<사도신경>
나는 전능하신 아버지 하나님, 천지의 창조주를 믿습니다. 나는 그의 유일하신 아들, 우리 주 예수 그리스도를 믿습니다. 그는 성령으로 잉태되어 동정녀 마리아에게서 나시고, 본디오 빌라도에게 고난을 받아 십자가에 못 박혀 죽으시고, 장사된 지 사흘 만에 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨으며, 하늘에 오르시어 전능하신 아버지 하나님 우편에 앉아 계시다가, 거기로부터 살아있는 자와 죽은 자를 심판하러 오십니다. 나는 성령을 믿으며, 거룩한 공교회와 성도의 교제와 죄를 용서 받는 것과 몸의 부활과 영생을 믿습니다. 아멘.

죽음과 부활에 관한 예배 자료 모음

2007-03-09T05:14:00.001+09:00

장례예배 인터넷 자료 (사랑의 교회 경조부) http://www.rokcc.co.kr/process/process_4.htm 상.장례 절차 (일반) http://www.root.re.kr/myo/separation/book8-4.htm 장례관련 사이트 목록 (조문넷) http://www.jomun.net/phtml/data_view.php?no=10&p=1&key=&keyword=&param=3 기독교 장례문화 개발을 위한 10가지 아이디어 (송 길원) http://hwoijoong.hihome.com/lecture9.htm 신촌포럼 (장례문화 어떻게 할 것인가) http://shinchon.kehc.org/cell/forum4.htm 그리스도교 祭禮儀式의 한국문화 土着化 과제에 관한 연구 (김 경재 교수) http://www.hanshin.ac.kr/~press/explanation/h.disser/h.disser14-2/1.htm 장례에 대한 교회사적 고찰과 루터의 장례식 설교에 관한 소고 (김 문기 교수) http://sgti.kehc.org/data/person/mgkim/05.htm 장례예배 관련 좋은 논문 소개: 전 병식 목사, 한국감리교회에 있어서의 장례의식의 토착화 모형연구: 선교적 장애와 목회사역적 갈등의 극복을 위해. 클레어먼트신학대학원 목회학 박사학위 논문. (A Model for the Indigenized Funeral Rites in the Korean Methodist Church: Cultures in Conflict in Pastoral Ministry)

Daum 카페 | 예전학 배움터 (자료실)

2007-03-09T05:11:00.000+09:00

Daum 카페 예전학 배움터 (자료실)

Giant Jesus Statue, Monroe, Ohio. Roadside America

2007-03-09T04:56:00.000+09:00

Giant Jesus Statue, Monroe, Ohio. Roadside America